Западная ойкумена буддизма

Калмыки двигались в пределы России из Центральной Азии с конца XVI в. и до середины XVII в. За это время они сместились с Джунгарии (совр. СУАР КНР) до бассейна рек Урал и Волга.

Калмыцкое ханство возникло в 30-х - 40-х гг. XVII в. и почти сразу же стало оказывать большое влияние на все процессы, имевшие место в районе Прикаспия, Северного Кавказа^[95]. Южная граница государства была поистине беззащитным подбрюшьем еще со времен Киевской Руси, и в общем-то внезапное и скорое появление здесь воинственных кочевников, известных всему миру еще со времен Монгольской эпохи, пришедших с миром и сотрудничеством, позволило Москве наконец-то определиться с выбором стратегического союзника на этом важнейшем направлении своих геополитических интересов.

Официальной датой добровольного присоединения калмыков к России обычно считают 20 августа 1609 г., когда калмыцкие ханы подали грамоту о подданстве русским властям, Грамота была написана на имя воеводы г. Тары И.В. Мосальского.

Однако лишь в середине 50-х гг. XVII в. главный хан торгоутов (основной калмыцкий субэтнос) Дайчин (Мончак) изъявил готовность принять русское подданство. В челобитной хан писал, что он и другие калмыцкие ханы «учинят, чего искони веку от них николи не бывало —

оне ево Мончак и внук его родной Манжик тайши, сами... великим

98

государем шартовать станут», т.е. калмыки, никогда никому не подчинявшиеся, кроме Чингисхана, были готовы добровольно стать под власть русского царя. В 1664 г.

Буддизм, безусловно, способствовал сакрализации ханской власти. Получение ханом ханских регалий от имени Далай Ламы говорило о подтверждении высшим духовным авторитетом прав хана на управление народом, государством, а также защиту религии. Что касается отношения буддизма к иным религиям, в том числе распространенным среди иноконфессиональных подданных ойратских государств, то следует иметь в виду, что буддизму не присуща нетерпимость. Буддизм, не будучи прозелитической религией, тем не менее в ряде случаев влиял на отдельные анклавы приграничного мусульманского населения, которые начинали принимать эту религию (т. н. томуты).

Таким образом, с приходом и утверждением калмыков-ойратов на севере Каспия в первой трети XVII в. буддизм, величайшее достижение индийской цивилизации, в третий раз утвердился на Каспии. Как указывалось выше, первая волна распространения учения Будды была в этой части Центральной Азии и Каспия в II - IX вв., когда учение Будды

охватывало территорию от Китая до Сирии; вторая - в XIII в. в Персии при династии Хулагуидов.

В дореволюционной России государство покровительствовало буддизму: монахам позволялось отправляться на учебу в Тибет, строились новые храмы и монастыри. Заинтересованность семьи Романовых в деятельности этой достаточно небольшой по охвату населения религии была одной из важнейших причин строительства в 1913 г. известного буддийского храма в Санкт-Петербурге.

Россия использовала потенциал буддизма прежде всего для решения геополитических задач. Так, в середине 50-х гг. XVIII в. императрица Елизавета Петровна, при активной помощи калмыцких лам и знати, убедила народы Алтая перекочевать в Нижнее Поволжье к калмыкам, чтобы тем самым включить Алтай в состав империи и отсечь претензии Китая к тем землям и соответственно к местному населению.

С начала XVIII в. начался постепенный процесс колонизации Нижнего Поволжья русскими крестьянами и немецкими колонистами, что вело, в том числе, к распространению православия и лютеранства в этих регионах. Как заявил калмыцкий хан Убуши астраханскому губернатору Н.Э. Бекетову: «Выше г. Саратова в луговой стороне по Иргизу и другим рекам начались новые поселения от русских людей, от которых чинятся

калмыкам крайние обиды. Эти места с самого начала прихода

калмыцкого народа в России никогда заселяемы не были»^[99].

Прежде спорадические попытки распространять среди калмыков христианство с начала XVIII в. приняли системный характер. Так, в 1710 г. в долине Дона расположилось около 10 000 кибиток калмыков; эти люди чуть позже были приняты в казачество и значительно христианизировались. На территории Саратовской губернии была организована слобода крещеных калмыков, а ниже по Волге в 1738 г. была основана крепость Ставрополь-на-Волге специально для крещеных калмыков (ныне г. Тольятти).

Административное и иное давление со стороны Петербурга, просьбы Далай Ламы и китайских властей вернуться в Джунгарию привели к тому, что хан Убуши решил уйти на прежнюю родину, что и случилось 5 января 1771 г. Несмотря на всю его историческую значимость (согласно Британской энциклопедии, в истории человечества было всего два исхода: евреев из Палестины и калмыков из России), это событие имело поистине катастрофические последствия прежде всего для самих калмыков. Едва ли только треть добралась до Китая, где их на границе встретили китайско- маньчжурские войска. Император Цяньлун оказал особые знаки внимания ойратским правителям, но распорядился «раскосовать» вернувшихся, а ханам обменяться своими подданными.

Некоторая часть калмыков, которой не удалось переправиться через Волгу (зима в тот год выпала на редкость теплой, и река не встала), осталась на правом берегу. Императрица Екатерина II, разгневанная этими событиями, приказала упразднить ханство, и в октябре того же года территория под названием Калмыцкая степь вошла в состав вновь образованной Астраханской губернии. Со временем собственное

самоуправление было заменено системой попечительства, и тем самым завершилось включение калмыков в систему российской

государственности. Опустевшие земли на левом берегу Волги спустя тридцать лет были отданы для кочевий Букреевской Орде (казахам). Часть калмыков расселилась на Урале, на Дону, вдоль Терека на Северном Кавказе, в Оренбургском крае.

Культура калмыков представляет уникальное сочетание достижений восточной (тибето-буддийской) и западной (русско-православной) цивилизаций. По мнению Далай Ламы XIV, калмыцкая культура - это культура Тибета. Одним из наиболее примечательных образцов такого синтеза является знаменитый Хошоутовский хурул, развалины которого по сей день находятся на территории Астраханской области. Хурул этот был построен по указанию калмыцкого князя С. Тюменя в честь победы в войне над Наполеоном. Тюмень, сам участник боев, побывавший в Париже, ознакомившийся с европейской архитектурой, лично участвовал в проектировании культового здания.

Вопросы и задания. 1. Расскажите о причинах перемещения части ойратских племен из Центральной Азии в Россию. 2. Буддизм на Каспии: основные события и даты. 3. Геополитика Китая на каспийском направлении в XVIII в. 4. Напишите реферат о переселении народов Алтая в Нижнее Поволжье. 5. Цивилизационный синкретизм Хошоутовского хурула.