Приложение 5 ПЕРВАЯ КНИГА ПО ТЕОРИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Впроцессе работы над книгой нам посчастливилось ознако­миться с уникальным изданием, в котором излагались вопро­сы теории цивилизаций. В 1839 г. в Харькове было напечатано небольшое исследование преподавателя философского факульте­та университета А.

Знакомясь с факсимильным изданием книги А. Л. Метлинского, внимательный читатель обратит внимание на несколько моментов.

Во-первых, определяя сущность цивилизации, автор выдвига­ет на первый план, выражаясь современным языком, духовную сферу — язык и нравы, развитие религии, художества, науки — и лишь затем — промышленности (куда он включает земледелие,

мануфактуру и торговлю, то есть по существу экономику). В этом его подход решительно отличается от идей либеральных, а позднее — марксистских теоретиков, которые признавали главенство за эко­номикой.

Во-вторых, в понимании цивилизации автор исходит из ди­намики общества: «Всякое человеческое развитие, образование и усовершенствование, как производимое общественностью, до­стигаемое в обществе, возможное при гражданственности, есть усовершенствование общественное и гражданское, и справедливо должно быть названо цивилизацией» [С.

В-третьих, проводя классификацию элементов цивилизации, он выдвигает на первый план людей — поколение (этот термин А. Л. Метлинский использует не в современном смысле, а в пони­мании расы), язык, характер, нравы и обычаи. Второй план в рабо­те ученого занимает общество — его организация (лучшей формой правления он считает монархию), религия, художество и наука. Здесь следует отметить несколько моментов.

А. Л. Метлинский подчеркивает значение языка в качестве од­ной из основ единства цивилизаций и народов: «Язык есть одна из важнейших причин, движущих и проявляющих народное разви­тие: он есть печать самобытности этого развития, залог бытия на­родности, с ним срастается, на нем напечатлевается и в нем отра­жается каждый шаг, каждая едва заметная точка народного совер­шенствования; принимая чуждый язык, принимаем чуждые нравы и понятия; разрушая какой-нибудь народный язык, умерщвляем кого-либо из членов человечества; если язык забывается, то, зна­чит, не только нравы прапрародителей исчезли, но и последняя струя своенародной жизненности иссякла» [С. 39—40]. В совре­менной теории цивилизаций языку уделяется незаслуженно мало внимания. Между тем одна из угроз сохранению многообразия цивилизаций в XXI в. состоит именно в том, что через Интернет и другие СМИ всем цивилизациям и народам навязываются ог­рубленный английский язык как форма выражения системы за­падных цивилизационных ценностей. Такая угроза вполне реаль­но ощущается в современной России и других странах, особенно среди молодого поколения. А тот факт, что русский язык перестал быть средством межнационального общения и освоения богатей­шей русской культуры, является одним из ярких признаков распа­да северо-евразийской цивилизации.

Стоит обратить внимание и на другое положение книги, осо­бенно актуальное на фоне попыток создать глобальную империю

Цивилизации: теория, история, диалог, будуинзд

во главе с единственной сверхдержавой: «Жизнь есть движение, а спаяв все народы в однополитическое целое, мы прекратили бы, быть может, жизнь, прекратили бы развитие человечества.

А. Л. Метлинский подчеркивает общность религии, художества и науки в духовном развитии цивилизации: «В религии, художест­ве и науке выражается духовная сторона развития общества, в промышленности, земледельческой, мануфактурной и торговой выражается физическая сторона общественного развития; органи­зация общества — правление, управление, законы, — есть как бы связь души с телом в человеке, есть устройство, распределение и соединение всех элементов общественного развития. Религия, художество и наука совместно древле зачались, совместно сущест­вовали и ныне совместно проявляются; но эти элементы развива­лись и развиваются не в одно время, и от того были эпохи сосредо­точения на одном из них, так сказать, всех лучей человеческого развития» [С. 53—54]. И действительно, в Древнем Египте и в сред­невековой цивилизации приоритет отдавался религии, в Древней Греции и в эпоху Ренессанса — искусству, в эпоху Просвещения и в индустриальной цивилизации — науке. Будущее интегральное общество, как предсказывал П. Сорокин, сможет достичь гармо­ничного сочетания этих трех начал духовной жизни человечества, единства Истины, Добра и Красоты.

Конечно, книга отражает уровень познания своей эпохи. Но в ее основе лежит обобщение и развитие цивилизационных идей зарубежных и российских мыслителей того времени. Эта работа является не только исходным пунктом в становлении современ­ной теории цивилизаций, но и кое-чем обогащает преобладающие ныне представления об их сущности и структуре. Мы надеемся, что ознакомление с трудом выдающегося российско-украинского ученого поможет современным читателям лучше понять сущность и механизмы развития цивилизации — высшего и сложнейшего общественного организма.

border=0 id="Picutre 1091" class="lazyload" data-src="/files/uch_group31/uch_pgroup250/uch_uch7092/image/image105.jpg">