Содержание теории цивилизаций (цивилиографии)

Определений цивилизаций множество. Не вдаваясь в дискуссии перейдем к изложению нашего видения этой проблемы, основ тео­рии цивилизаций в том виде, в каком она предстает перед нами в итоге многолетних исследований, размышлений и дискуссий [31, § 1, 5].

содержание понятия цивилизации, его дифференциация в трех категориях — глобальная, мировые и локальные цивилизации; структура цивилизаций, последовательность и взаимо­связь их главных элементов, «пирамида» цивилизаций;

развитие цивилизаций в историческом времени, их изме­нения по стадиям жизненного цикла и эпохам;

развертывание цивилизаций в пространстве, поэтапное распространение на населенную часть Земли (ойкумену) и выход за ее пределы;

цивилизационный подход к истории и будущему цивилиза­ций, его отличие от иных подходов;

место теории цивилизаций в системе наук, в формирую­щейся постиндустриальной парадигме, в более общем понятии ин- тегрализма.

1.2.1. Понятие и виды цивилизаций

Цивилизация — это высшая ступень организации и раз­вития человеческого общества, высшая и в логическом, и в истори­ческом плане. Общество как совокупность взаимосвязанных, взаимо­действующих личностей состоит из ряда иерархических ступеней.

Первичной ячейкой организации общества, клеточкой, кирпичи­ком, из которых строится вся его структура, является семья. Именно здесь осуществляется воспроизводство главного атома всего общест­венного мироздания — человека, формируется его биосоциальный ге­нотип, потребляется большая часть созданного конечного продукта. Распад семьи, уменьшение ее роли в обществе является важнейшим признаком кризиса, поразившего общество, всю цивилизацию.

Второй уровень представляют объединения людей. Они могут создаваться либо для совместного проживания (деревни, города), либо для совместной производственной деятельности (предприя­тия, учреждения) или же совместной общественно-политической деятельности (профсоюзы, политические партии и т.п.).

Третий уровень составляют этносы, нации. Хотя по характе­ру эти формы взаимодействия людей, проживающих на более или менее обширной территории, различны, но они имеют схожие структурирующие признаки — общность языка, уклада жизни, традиций, исторического опыта, верований.

Четвертый уровень — государства, объединяющие несколько этносов или наций и имеющие характерные, общепризнанные ин­ституты — границы, государственную власть, гражданство, эконо­мическое и культурное пространство, свою историю.

Наконец, пятым, высшим элементом в структуре общества явля­ется цивилизация, объединяющая все человечество, находящееся на определенной ступени развития, или его крупную составную часть. Цивилизации могут совпадать с границами государства, но происхо­дит это не всегда. Главное в цивилизации — определенная система ценностей, выработанная и подкрепленная историческим опытом, общими или близкими условиями существования и развития.

Цивилизации, в свою очередь, мы рассматриваем в трехмерном пространственно-временном разрезе:

глобальная цивилизация — часть (или все) человечество, до­стигшая уровня цивилизационного развития и проходящая опреде­ленные ступени, фазы жизненного цикла;

локальные цивилизации как важнейшие составные части глобального сообщества, различающиеся по системе цивилизаци­

онных ценностей, условиям обитания и деятельности, историче­скому опыту. Они также проходят через определенные этапы исто­рического пути — смену поколений локальных цивилизаций и фаз жизненного цикла каждой цивилизации и каждого их поколения;

мировые цивилизации как крупные этапы развития гло­бальной цивилизации и циклы поколений локальных цивилиза­ций, эпохи в развитии человечества как единой мегасистемы.

Каждый из перечисленных видов цивилизаций выполняет свою функцию в процессе формирования и динамики цивилизаций. В на­чальной стадии (после неолитической революции) возникает узкое поле глобальной цивилизации. Оно постепенно расширяется, проис­ходит его дифференциация на локальные цивилизации. С течением времени их число возрастает, а состав в общем историческом потоке динамики глобальной цивилизации меняется. Система цивилизаций непрерывно эволюционизирует, периодически происходят качест­венные скачки в ее развитии, находящие выражение в смене миро­вых цивилизаций и поколений локальных цивилизаций.

1.2.2. Структура цивилизаций

Цивилизация — сложный, многослойный социальный организм высшего порядка. Его структуру можно представить в виде «пирамиды» цивилизаций, состоящей из нескольких «эта­жей» и множества «квартир» (рис. 1.1).

Вершину этой пирамиды занимает духовная сфера, форми­рующая и передающая от поколения к поколению систему ценнос­тей — главное, что отличает одну цивилизацию от другой.

В духовную сферу (или сферу духовного воспроизводства) включаются следующие элементы:

наука — уровень познания закономерностей природы и об­щества и умения их использовать для развития технологического, экономического и экологического способов производства, в соци­ально-политическом устройстве общества;

культура — эстетическое восприятие природы и общества, их гармония в динамике, чувство прекрасного;

образование — способы передачи накопленных знаний и опыта, научного и культурного наследия, позволяющие подрас­тающему поколению воспринять социальный генотип, адаптиро­ваться к окружающему миру и переменам в нем;

Рисунок 1.1.

«Пирамида» цивилизаций

этика — система правил поведения человека в обществе, нравственных оценок поступков, соблюдения норм общежития;

религия — миропредставление человека и общества, систе­мы целей и мотиваций деятельности людей, исходя из их этиче­ских норм и взаимоотношений с другими конфессиями.

Все эти элементы тесно связаны, переплетены, различаются от цивилизации к цивилизации, меняются от эпохи к эпохе.

Ниже «этажом» находится социально-политический строй, характеризующий формы и способы объединения и дифферен­циации людей по большим социальным группам (социальная стратификация), этнической и национальной принадлежности, формам политической деятельности, государственно-правовому устройству. Этот строй регулярно изменяется в результате войн и революций.

Третьим сверху «этажом» расположен экономический способ производства. Его основные институты таковы:

формы собственности, присвоения средств производства и произведенных продуктов;

способы распределения произведенного продукта (включая прибавочный) между различными социальными группами;

формы обмена, развитие рынка со всеми его категориями (деньги, цена, кредит и т.п.);

динамика структуры экономики по функциональному на­значению производимой продукции (воспроизведенная структу­ра) и по другим критериям;

формы и методы управления экономической деятельностью.

Состав и характер этого «этажа» во многом определяются следующим за ним технологическим способом производства. Последний включает следующие элементы:

средства труда, система орудий труда (машин), зданий, со­оружений, транспортных путей и т.п.;

источники энергии — как в производственной деятельности, так и в быту;

предметы труда — природные и прошедшие переработку; технологии, способы соединения рабочей силы со средства­ми и предметами труда с помощью энергетических источников;

общественное, отраслевое и профессиональное разделение труда в процессе производственной деятельности;

формы организации производства, его специализации, кон­центрации, кооперации, диверсификации.

От взаимодействия всех этих элементов зависит уровень эффек­тивности производства, степень удовлетворения потребностей людей.

Фундаментом «пирамиды» цивилизации является народона­селение — его численность, темпы динамики (рождаемость, смерт­ность, естественный прирост), состав семей, половозрастная струк­тура, миграция, объем потребностей и степень их удовлетворения (уровень и качество жизни).

Однако под этим «этажом» находится еще один, определяю­щий внешние условия функционирования цивилизаций, — природа и экология: масштабы территории цивилизации, клима­тические условия, плотность населения (демографическая нагруз­ка на природную среду), обеспеченность разнообразными видами природных ресурсов, уровень загрязнения окружающей среды и вмешательства в биосферные процессы. Именно здесь располо­

жена зона взаимодействия природы и цивилизации, зона их коэво­люции.

Как видно, каждый из «этажей» цивилизации выполняет свои функции и имеет свою структуру. Но они постоянно взаимодей­ствуют и согласованно, сбалансированно трансформируются, выражая тем самым сущность закона пропорциональности в структуре и динамике цивилизации, строгой гармонии в их развитии. Нарушения данного закона, особенно в переходные эпо­хи, снижают эффективность цивилизационной системы.

1.2.3. Развертывание цивилизаций

во времени

Цивилизация — подвижная категория, постоянно транс­формирующаяся. Развертывание ее во времени можно проследить в трех аспектах.

Каждая цивилизация имеет свой жизненный цикл. Он состоит из нескольких стадий:

зарождения (в недрах предшествующего общества);

становления в эпицентре, распространения (в пространст­ве) и совершенствования по структуре;

зрелости, полной реализации присущего ей потенциала; кризиса, упадка (уступая место следующей цивилизации); пребывания в остаточном, реликтовом состоянии на следую­щем этапе развития общества, в новой цивилизационной системе.

Жизненные циклы свойственны и локальным, и мировым, и глобальной цивилизациям. Не все локальные цивилизации про­ходят все стадии жизненного цикла, в полном масштабе развора­чиваясь во времени. Цикл некоторых из них прерывается в силу природных катастроф (так произошло, например, с минойской ци­вилизацией и легендарной Атлантидой) либо столкновений с дру­гими культурами (доколумбовы цивилизации Центральной и Южной Америки, скифская протоцивилизация).

Динамика во времени находит выражение в периодической смене поколений локальных цивилизаций, меняющихся по своему характеру и составу. Первое поколение появилось на планете в конце IV — начале III тыс. до н.э., когда завершалось формирова­ние «пирамиды» цивилизации — был построен социально-полити­ческий «этаж» (появились классы, государство, право) и радикаль-

но изменился экономический «этаж» (возникла частная собствен­ность и в развернутом виде — рынок со свойственными ему инсти­тутами). Локальные цивилизации сменяли друг друга, и на рубеже XXI века пришло время формирования очередного, пятого по сче­ту, их поколения.

Глобальная цивилизация разворачивается во времени через смену мировых цивилизаций. Их отсчет ведется со времени нео­литической революции, становления производящего хозяйства и постепенного усложнения структуры общества. Первые четыре тысячелетия этого периода мы называем неолитической мировой цивилизацией, хотя это скорее протоцивилизация в зарождаю­щемся, неполном составе «пирамиды». Лишь на следующем эта­пе, со становлением 1-го поколения локальных цивилизаций и «укомплектованием» всех ее «этажей» и «квартир», можно гово­рить о существовании мировых и глобальной цивилизаций в пол­ном объеме. Друг друга сменяли, по нашей классификации, ранне­классовая, античная, средневековая, раннеиндустриальная и инду­стриальная мировые цивилизации. В конце ХХ века пришло вре­мя формирования постиндустриальной цивилизации, и этот ритм продолжится в будущем.

Следует отметить еще одно изменение глобальной цивилиза­ции во времени — смену исторических суперциклов, объединяю­щих триаду родственных мировых цивилизаций и одно-два поко­ления локальных цивилизаций. Суперциклы — самый большой из элементов временной динамики цивилизаций. Первый историче­ский суперцикл (конец IV тыс. до н.э. — середина I тыс. н.э.) объ­единил неолитическую, раннеклассовую и античную мировые цивилизации и соответственно 1-е и 2-е поколения локальных. Второй исторический суперцикл (его хронологические рамки — VI-XX вв.) включил в себя средневековую, раннеиндустриальную и индустриальную мировые цивилизации, 3-е и 4-е поколения ло­кальных. Третий суперцикл начинается в XXI веке, пока известны лишь его первые ступени — постиндустриальная мировая цивили­зация и 5-е поколение локальных цивилизаций.

Исследование истории цивилизаций заставило нас сделать вы­вод о закономерности сжатия исторического времени. Каждый очередной шаг в истории цивилизаций (мировых, поколений локаль­ных) характеризуется более коротким жизненным циклом, ускоре­нием темпа исторического прогресса, учащением пульса цикличной динамики общества. Если временное пространство первых мировых цивилизаций и поколения локальных составляло несколько тысяче­

летий, то последних — всего несколько столетий. Такая тенденция, надо полагать, сохранится и в будущем.

1.2.4. Распространение цивилизаций

в пространстве

История цивилизаций началась на сравнительно не­большом участке суши к северу от экватора на афро-евразий­ском континенте и к северу и югу от экватора — в Америке. Остальная населенная часть Земли (ойкумена) находилась еще на доцивилизационной стадии развития, а огромные территории вообще были необитаемыми.

Этап за этапом, одной мировой цивилизацией за другой, циви­лизационное пространство расширялось, связи между отдельны­ми локальными цивилизациями углублялись и крепли. Этому способствовало развитие транспортных путей (речных, морских, сухопутных), появление все новых средств транспорта — лошадей и верблюдов, речных и морских судов, паровозов и пароходов, ав­томобилей и самолетов. Эпоха Великих географических открытий в период раннеиндустриальной цивилизации завершилась тем, что практически вся территория Земли (за исключением Антарк­тиды, некоторых районов Крайнего Севера, отдельных участков девственных тропических лесов и пустынь) вошла в состав гло­бального цивилизационного пространства. Оно охватило всю ойкумену и к концу индустриальной цивилизации вышло за пре­делы планеты — началось освоение космоса.

Однако это не означает, что цивилизация распределилась по Земле равномерным, однородным «слоем». На планете существуют сгустки цивилизационной энергии — авангардные цивилизации. За ними следуют (во втором эшелоне) родственные, близкие по уровню развития. На периферии прогресса находятся цивилиза­ции отстающие, которые с запозданием на один-два ритма подни­маются на следующую его ступень. В четвертом эшелоне — слабо­развитые цивилизации и страны, которые без посторонней помощи не способны вырваться из засасывающего болота отсталости.

Следовательно, территория Земли, глобальное цивилизацион­ное пространство в каждый конкретный период времени представ­ляет собой разноцветное «лоскутное одеяло», в котором прочно «сшиты» между собой цивилизации, находящиеся на различных

стадиях развития. Цвет этого «одеяла» время от времени меняется: то одни, то другие цивилизации выходят вперед, становятся лиде­рами цивилизационного прогресса, а другие отходят во второй, третий эшелоны.

Единство пространственно-временной динамики цивилизаций можно образно представить в виде спирали цивилизационного прогресса (рис. 1.2),витки которой расширяются в пространстве и изменяются во времени.

Первый виток спирали охватывает жизненный цикл неолитиче­скойцивилизации. По продолжительности он самый большой — включает (в эпицентре) более четырех с половиной тысячелетий — почти половину всего исторического времени. В этот период форми­ровался генотип цивилизации, постепенно вырисовывались контуры «пирамиды» цивилизаций, заселялись ее «этажи» и «квартиры».

Второй виток начался со второй половины IV тыс. до н.э., ког­да сложилось 1-е поколение локальных цивилизаций, возникли классы, государство, право, частная собственность, рынок. Все «этажи» и «квартиры» были уже заняты, создана система цивили­заций — мировых, локальных, глобальной (хотя охватывали они небольшую часть ойкумены — около 15-20%).

Третий виток включает время преобладания античной миро­вой цивилизации и 2-го поколения локальных цивилизаций, когда их ареал расширился до 35% ойкумены, возникли первые мировые империи. Это пик развития первого исторического суперцикла.

Переход к четвертому витку спирали — средневековой миро­вой цивилизации и 3-му поколению локальных — оказался тяже­лым и длительным, поскольку он совпал со сменой исторических суперциклов. Центр цивилизационного прогресса переместился на Восток (в Индию, Китай), начала формироваться западноевро­пейская цивилизация, которая почти непрерывно находилась в со­стоянии военного конфликта с вновь возникшей мусульманской и иными цивилизациями. Те, в свою очередь, также были весьма агрессивны (покорение монголами почти всей Евразии). Возобла­дал идеациональный социокультурный строй, укрепилось господ­ство мировых религий в духовной и политической сферах.

Старт пятого витка цивилизационной спирали ознаменовался переходом человечества к раннеиндустриальной мировой цивили­зации, мануфактурному, технологическому способу производства, началом развития промышленного капитала, классов капиталис­тов и наемных рабочих, первыми буржуазными революциями (ни­дерландской и английской) и формированием буржуазной демо-

Рисунок 1.2.

Спираль динамики цивилизаций

кратии как политического строя — после периода абсолютизма в авангардных странах. Сформировалось 4-е поколение локаль­ных цивилизаций. Хотя по количеству населения и объему ВВП в то время преобладали китайская и индийская цивилизации, фак­тически лидерство перешло к молодой и агрессивной западноев­ропейской, которая развивалась ускоренными темпами. В эпоху Великих географических открытий она захватила большую часть мира и уничтожила доколумбовы цивилизации Америки. Именно в Европе развернулась великая научная революция XV-XVII ве­ков, были освоены блестящие достижения Ренессанса, произошли важнейшие для духовной сферы перевороты Реформации и Про­свещения. Западу были способны противостоять лишь евразий­ская (Российская империя) и мусульманская (Османская импе­рия) цивилизации.

Вершина второго исторического суперцикла была достигнута на шестом витке цивилизационной спирали, в период индустри­альной мировой цивилизации, расцвета, а затем и заката 4-го поко­ления локальных цивилизаций, торжества чувственного социо­культурного строя. Промышленная революция преобразила техно­логическое и экономическое пространства, многократно ускорила темпы экономического роста, что стало одним из факторов стре­мительного роста населения. Война за независимость в Северной Америке и Великая французская революция открыли путь радикальным трансформациям социально-политического строя и утверждению буржуазной демократии. Все эти события сопро­вождались чередой войн и революций, происшедших в конце XVIII — начале XIX века и в ХХ столетии. Закат индустриальной цивилизации ознаменовался становлением тоталитарных госу­дарств, глубоким кризисом культуры. В XIX веке возникла коло­ниальная система империализма, в которую были вовлечены многие древние цивилизации. ХХ столетие отметилось серией национально-освободительных революций, распадом системы империализма, а к концу века — и мировой системы социализма, уничтожением биполярного мироустройства. Планету захлестнул глубокий цивилизационный кризис, связанный с завершением второго исторического суперцикла.

На рубеже XXI века начинается седьмой виток цивилизаци­онной спирали, который, вероятно, охватит пространство двух столетий и приведет к радикальному преобразованию глобальной цивилизации в начале третьего исторического суперцикла. Фор­мируются гуманистически-ноосферная постиндустриальная циви­

лизация и 5-е поколение локальных цивилизаций. Есть признаки, что преобладавший на Западе чувственный социокультурный строй заменяется гармоничным интегральным в его западной, вос­точной и российской модификациях.

В начале седьмого витка глобальная цивилизация столкнулась с тремя эпохальными вызовами. Первый из них — демографиче­ский: во все большем числе стран наблюдается депопуляция, ста­рение населения. Второй — экологический: важнейшие энергети­ческие и другие природные ресурсы почти исчерпаны, возникла угроза глобальной экологической катастрофы. Третий вызов бро­сает человечеству глобализация, ее неолиберальная модель, когда пропасть между богатыми и бедными народами и цивилизациями становится уже непреодолимой. Разворачивающаяся в наши дни научно-технологическая революция и формирование интеграль­ного социокультурного строя создают предпосылки для разреше­ния указанных противоречий, для достойного ответа на вопросы века. От того, в какой мере будут использованы эти предпосылки, от своевременности и сути ответа зависит, вступит ли глобальная цивилизация в XXIII столетии в очередной, восьмой, виток циви­лизационной спирали или человечеству придет конец.

1.2.5. Цивилизационный подход к истории

и будущему человечества

Теория цивилизаций входит в состав ядра постинду­стриальной парадигмы обществоведения, которая утвердится в итоге развертывающейся в XXI веке великой научной револю­ции, формирующейся сейчас новой картины вечно меняющегося мира. Цивилизационный подход к истории и будущему человече­ства как главная составная часть интегрализма идет на смену ли­беральному и марксистскому формационным подходам, которые преобладали в период расцвета и заката индустриальной цивили­зации (XIX-XX вв.) и при всем кажущемся антагонизме имели общие корни и черты как составные части индустриальной науч­ной парадигмы.

В чем главные отличия этих подходов?

Во-первых, и либерализм, и марксизм исходят из примата эко­номики в структуре и динамике общества — собственности и рынка, Ното оесопотісиз (либерализм), производительных сил, произ­

водственных отношений как базиса (марксизм). Цивилизацион­ный подход утверждает первенство духовной сферы — науки, культуры, образования, этики, религии, приоритет системы циви­лизационных ценностей, которые определяют мотивацию челове­ческой деятельности во всех ее ипостасях. Именно на этом прин­ципе строятся «пирамида» цивилизации, логика взаимодействия и динамики всех ее «этажей» и «квартир».

Во-вторых, и либерализм, и марксизм берут за основу линейно­прогрессивную траекторию развития общества, прямое восхожде­ние его от ступени к ступени. Несмотря на то что все научные школы либерализма и марксизма уделяют внимание изучению циклов и кризисов, делают они это лишь для того, чтобы доказать, что отступления от прямого развития являются исключениями. Теория цивилизаций, напротив, делает упор на признании циклич­но-генетических закономерностей динамики общества ее фунда­ментальными основами, неизбежно присущими ему в прошлом, настоящем и будущем. Эти закономерности считаются не от­клонениями от нормы, а самой нормой. Поэтому исследование циклов и кризисов во всех сферах общества и на всех стадиях его динамики представляет собой краеугольный камень теории цивилизаций.

В-третьих, следствием приведенных выше двух отличий явля­ется разный подход формационных и цивилизационной теорий к периодизации истории человечества. Либерализм выделяет пре­дысторию, дорыночную стадию развития; собственно историю, когда происходило становление и распространение капиталисти­ческой рыночной экономики и буржуазной демократии; конец ис­тории, когда эти системы восторжествовали во всем мире. Дальше двигаться некуда и незачем. Марксистский исторический матери­ализм основан на теории сменяющих друг друга общественно-эко­номических формаций: первобытнообщинной, длившейся милли­оны лет, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической, которая начинается с социализма и утвердит­ся навсегда. Это тоже конец истории, только под иным, чем у ли­берализма, соусом.

Интегрализм основывается на том, что цивилизационный этап в развитии человечества (начало его истории) начался с неоли­тической революции; что ритм исторического процесса нахо­дит выражение в периодической смене исторических суперцик­лов, мировых цивилизаций, поколений локальных цивилизаций, социокультурного строя; что в основе этой цикличной ритмики

лежат закономерности социогенетики — наследственности, измен­чивости и отбора.

Наконец, в-четвертых, три указанных течения социально-эконо­мической мысли имеют принципиально отличные представления о будущем общества. И либерализм, и марксизм представляют буду­щее как полную реализацию и окончательное торжество исповедуе­мых ими идеалов — либо капиталистической рыночной экономики и буржуазной демократии, либо унифицированного, преодолевшего все социальные различия, однообразного коммунистического об­щества, в котором «богатства польются полным потоком», будет реа­лизован принцип «от каждого — по способностям, каждому — по по­требностям» и каждая кухарка будет управлять обществом.

Напротив, сторонники интегрализма уверены, что циклы и кризисы, периодическая смена исторических суперциклов, мировых цивилизаций и поколений локальных цивилизаций сохранятся столько, сколько будет существовать человеческое общество. Точно так же будут возникать и новые вызовы вре­мени, и необходимость давать на них адекватные ответы, со­хранится цивилизационное разнообразие. Успокоиться чело­вечеству не суждено и в будущем: риски модифицируются, но не исчезнут, и людям придется напрягать все силы, чтобы их минимизировать.

1.2.6. Место теории цивилизаций

в системе наук

Остается ответить на последний вопрос: какое место за­нимает теория цивилизаций в системе наук, прежде всего общест­венных?

Теория цивилизаций (цивилиография) имеет в основном фун­даментальный характер, относится к фундаментальным исследо­ваниям. Но на них строятся прикладные исследования, причем в области не только общественных и гуманитарных, но и естест­венных, технических и экологических наук.

Главное поле действия и использования теории цивилизаций — общественные науки, поскольку она, как было отмечено выше, входит в состав ядра постиндустриальной парадигмы обществове­дения, интегрализма как современного выражения этой парадигмы. Однако данная теория отнюдь не претендует на исключительное

место в системе общественных наук, предполагая наличие других течений и направлений (синергетики и др.). Являясь ключевым элементом в таких науках, как история (прежде всего философия истории) и археология, теория цивилизаций используется также в системе экономических, политологических, культурологических и иных общественных наук.

Ведущие позиции занимает теория цивилизаций в фундамен­тальных и частично в прикладных исследованиях в области гума­нитарных наук — лингвистике, искусствоведении, этнографии и др. То, как будут развиваться объекты этих наук, невозможно понять, не разобравшись в сущности смены цивилизаций, содер­жании и взаимосвязи их элементов (духовной сферы, демографи­ческого и социально-политического факторов).

Знание теории цивилизаций необходимо и для развития эколо­гических наук, понимания роли природно-экологического факто­ра и становления ноосферы.

Технические науки также имеют смежное поле с теорией циви­лизаций, особенно в вопросах изучения и использования технологи­ческого фактора в развитии общества, закономерностей, предпосы­лок и последствий смены технологических способов производства, технологических укладов и поколений техники.

Знание теории цивилизаций важно и для представителей естественных наук, изучающих циклично-генетические зако­номерности развития науки, изменения научных парадигм, осо­бенности распространения новых знаний и становления общест­ва, основанного на знаниях, в разных локальных цивилизациях.

Таким образом, базируясь прежде всего на общественных на­уках, теория цивилизаций по существу носит междисциплинарный характер, она проникает во все отрасли знаний, ее понимание не­обходимо для ученых и специалистов любых наук, хотя, конечно, в разных объемах и в различных аспектах.

Из сказанного следует, что теория и история цивилизаций должна занять одно из ведущих мест в системе образования — как общего и профессионального, так и непрерывного и дистанционно­го. Необходимо не только разрабатывать специализированные учебники по теории, истории и будущему цивилизаций (на разных языках и с различной структурой для разных стран и цивилиза­ций), но и включать соответствующие разделы в учебники по дру­гим специальностям. Нужно создавать сайты и порталы в Интер­нете, где бы освещались эти проблемы. Все это позволит сделать цивилизационные знания более доступными для новых поколений.

Представляется, что этот комплекс работ должен занять вид­ное место в программах Всемирного десятилетия образования в интересах развития, провозглашенного ЮНЕСКО. Это будет способствовать не только более глубокому освоению и распро­странению новой парадигмы обществоведения, но и развитию взаимопонимания, диалога и сотрудничества цивилизаций, воспи­танию толерантности, профилактике международного террориз­ма, становлению гуманитарно-ноосферной постиндустриальной цивилизации.

Контрольные вопросы и задания к главе 1

1. Что такое цивилизация? Чем это понятие отлича­ется от понятий «этнос», «нация», «государство»?

2. Чем различаются понятия:

локальная цивилизация;

мировая цивилизация; глобальная цивилизация?

3. Нарисуйте схему, характеризующую формы взаи­модействия между этими понятиями.

4. Какова структура цивилизации? Нарисуйте «пира­миду» цивилизации и покажите взаимодействие между отдельными ее «этажами» и «квартирами».

5. Как происходит развертывание цивилизаций во вре­мени? Покажите периодичность смены поколений ло­кальных цивилизаций, мировых цивилизаций, историче­ских суперциклов в динамике глобальной цивилизации.

6. Покажите на примере, как проявляется закон сжа­тия исторического времени.

7. Как разворачиваются цивилизации в простран­стве? Охватывали ли цивилизации с самого начала их истории все населенное земное пространство? Пока­жите на географической карте пространства распро­странения современных цивилизаций.