ЭВОЛЮЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ КОНЦЕПЦИЙ ВО ФРАНЦИИ. ШКОЛА “АННАЛОВ”
Традиция Э. Дюркгейма, М. Мосса и А. Берра была воспринята и развита школой французского исторического журнала “Анналы”. Он издается с 1929 г. и в 193(0-1970-х годах являлся основным центром развития цивилизационных и других макроисто- рических исследований в Европе.
Его задача была во многом противоречивой. К 1930-м годам кризис переживало уже не только додисциплинарное, метафизическое знание об истории, но и 'дисциплинарное, позитивистское, нарративное историческое знание. Поэтому необходимо было, с одной стороны, продолжать критику метафизических идей и двигаться в направлении дисцип- линарсзрцни №0^^. Но, с другой стороны, надо было преодолевать и обозначившиеся вредные последствия днецсплснррн- зацнн ссторнчяекого знания, оркия как отход от ^0^™ общества и культуры и обращения к событийной политической ис- 0^^. Протест вызывали отход от анализа причинно-следственных связей и нрррртивсзрция изложения, когда историки “пишут историю, как их старые бабушки вышивали по канве гладью’^. [869][870][871][872]
Большую роль в этом играл идеал цивилизации. В манифесте новых “Анналов” Л. Февр идентифицировал данную группу историков с идеалом западной цивилизации (“нашей цивилизации”) и его современной драмой2б7. Он высоко оценивал это понятие и считал, что «воссоздать историю французского слова “цивилизация” на деле означает реконструировать этапы глубочайшей революции, которую совершила и через которую прошла французская мысль от второй половины XVIII века и.по наше время»2б8. М. Блок также высоко ценил ценности “справедливости и цивилизации”[873]. В рамках изучения истории цивилизаций предполагалось осуществлять синтез исторических и социологических идей.
При этом историки не собирались жертвовать завоеваниями дисциплинаризации исторического 'знания, в частности восстанавливать в прежнем статусе философию истории. Отвергались возможность метафизического предпосылочного знания, стратегия постулирования причин исторических событий, законы истории как принадлежность позитивистской социологии270.
Адекватность знания понималась как его 'доказательность (историческая аподиктичность противопоставлялась философской). Первичным и наиболее полным провозглашалось сциентистское конкретно-историческое знание, которое философия может лишь помочь обобщить. “Работа по восстановлению целого может производиться лишь после анализа, - писал М. Блок, - точнее, она - лишь продолжение анализа, его смысл и оправдание’^. Но задача сохранения строгой дисциплинарности истории при устранении ее событийности и нарративной составляющей оказывалась трудно выполнимой (если ее можно считать выполнимой вообще)272.В результате борьба против избыточной дисциплинаризацие исторического 'знания (введение представлений о причинности в истории, новых теоретических методов) и за исторический. синтез велась как бы исподволь. Дисциплинарная историческая методология оставалась нормативным и, официально, едва ли не единственным предпосылочным знанием. Отсутствовало представление о необходимости рефлексии по поводу реальных случаев постулирования объясняющих моделей, статуса теоретиче
ских объектов, а также разницы теоретических и эмпирических объектов (свойственное М. Веберу). Внедряние новых методов социально-исторического знания приветствовалось, но принципиально отвергались попытки связывать их с определенной философской и социологической системой (в том числе теориями М. Вебера, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнби), метафизически и логически обосновывать73. Это противорячие определило все развитие школы “Анналов”, которое оставалось непоследовательным и разнонаправленным.
Еще по теме ЭВОЛЮЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ КОНЦЕПЦИЙ ВО ФРАНЦИИ. ШКОЛА “АННАЛОВ”:
- Цивилизационное сознание и историческое знание : проблемы взаимодействия / И.Н. Ионов ; [отв. ред. Л.П. Репина]; Ин-т всеобщ, истории РАН. - М. : Наука,2007. - 499 с., 2007
- 4. Цивилизационные теории эпохи великого кризиса
- Метафизические теории
- Первое поколение школы “Анналов”: между идеалами дисциплинарное™ и синтеза
- От истории цивилизаций к микроистории. Э. Ле Руа Ладюри
- Релятивизация образа цивилизации в позитивизме и история цивилизаций. Э. Дюркгейм, А. Берр
- Становление цивилизационного самосознания и либеральной теории цивилизаций
- Второе поколение школы “Анналов”: структурализм и рост роли догматического знания
- Третье поколение школы “Анналов”: кризис идеала цивилизации
- Мир-системный анализ как исследовательская программа И. Валлерстайна1