Будда и его учение

Упадок цивилизации долины Инда совпал по времени с приходом племен ариев. Они заняли обширный регион Индо-Гангской равнины. Тогда же стали складываться Веды - сборники священных гимнов.

Индийское общество в середине I тыс. до н.э. находилось в кризисном состоянии. Брахманы и кшатрии, которых называли «дваждырожденными», теряли свою власть и привилегии, все касты пребывали в движении. Родовая организация общества распадалась. Люди нуждались в новых учениях и идеологиях, которые могли бы дать

объяснение крушению сложившегося мира. Среди множества учений буддизм постепенно стал преобладающим.

Поиски причин страданий всех живых существ составили основу духовных исканий Будды Шакьямуни (сер. VI в. до н.э.). Согласно буддийской традиции, принц из рода Шакья Сиддхартха (будущий Будда) еще до своего рождения поклялся освободить все сущее от страданий, раскрыв им суть бытия. Для этого он родился сыном правителя небольшого государства Капилавасту на севере Индии. Его отец пытался оградить сына от мирских забот, но, несмотря на приставленную к нему охрану, принц все же узнал правду существования страданий и решил уйти в отшельники. После шести лет духовных и физических практик в возрасте 35 лет он стал просветленным - Буддой.

Основным в учении Будды являются четыре благородные истины: 1. В жизни существуют страдания, 2. Причина страданий - желания, 3. Страдание уничтожимо через избежание желаний и страстей, 4.

Существует благородный Восьмеричный путь. Этот путь был назван Буддой срединным, поскольку он позволял избегать крайностей поведения.

Мир (сансара) признавался иллюзией, и только заблуждающееся сознание может воспринимать его как реальность. Свое физическое тело все существа получают согласно закону кармы, говорил Будда. Конечной целью для буддиста является нирвана.

Космология и мифология буддизма многопланова. Она включает в свой состав такие понятия и категории, как гора Меру, континент Джамбудвипа, махакальпы и чакравартины, истории и легенды о череде перерождений. Развит культ грядущего Будды - Майтрейи. Буддизм через

учение о многомерности личности, огромных потенциальных способностях человека, через уважение и сострадание ко всему живому утверждает возможность органичного вхождения в окружающий мир и природу.

Проповеди Будды в Варанаси, в Наланде влекли к нему множество людей. Его первыми учениками стали шесть отшельников, обитавших в том месте, где под деревом бодхи Гаутама Шакьямуни достиг просветления. Будда умер («ушел в нирвану») в возрасте 80 лет в местечке Кушинагара. Тело его, согласно индийским обычаям, было сожжено, прах роздан ближайшим ученикам, которые поместили его в воздвигнутые ступы.

Первый буддийский собор состоялся в Раджагрихе (V в. до н.э.), когда произошло собрание учений Будды (т.н. Трипитака). Второй был в Вайшали (IV в. до н.э.), Третий в Паталипутре (III в. до н.э.). Сильный толчок в своем распространении буддизм получил в III в. до н.э. при царе Ашоке из династии Маурьев. В период его правления в Паталипутре состоялся собор, который во многом определил развитие этой религии. Государство Маурьев пало во II в. до н.э. Ему на смену пришла держава кушан.

Уже с III в. до н. э. стало углубляться различие между учениями хинаяны и махаяны, и именно последняя укрепится в Центральной Азии и затем на Дальнем Востоке. Согласно хинаяне, Будда - земной учитель, в махаяне - это проявление истинной сущности будды, состоящего из трех эманаций - дхармакайи, самбхогакайи и нирманакайи. В махаяне возник институт бодхисаттв - существ, достигших просветления, но остающихся в миру для помощи всем желающим выйти из колеса сансары.

Вскоре учение Будды разделилось на восемнадцать основных направлений; их дальнейшее распространение шло под покровительством

таких правителей, как Милинда (I в. до н.э.), Канишка (II в.) и Харша (VII в.). Буддизм исчез в Индии в VIII в.

Северный буддизм махаяны представлен множеством вариантов буддийского вероучения: тантризм (ваджраяна), ламаизм (более известный как тибетский буддизм), амидаизм, дзэн, учение лотосовой сутры и т.д. В тантризме (тибетском буддизме) большое значение приобрели культы женских божеств, которые, олицетворяя мудрость (праджня), становятся актуальны при соединении с мужским началом - упайа (средство постижения истины). Южный буддизм хинаяны представлен учением тхеравады и распространен преимущественно в странах Южной и Юго­Восточной Азии.

Центральная Азия испытывала на себе воздействие Индии еще с I тыс. до н. э. Буддизм в результате взаимодействия с культурными традициями народов, населявших тот или иной ареал этой части Азии, претерпел определенные изменения. Здесь локальные формы буддизма могли значительно отличаться как друг от друга, так и вообще от индийской модели.

Буддизм в Центральную Азию стал проникать еще в I в. Населявшие Восточный Туркестан тохары, имевшие самобытную культуру, переложили многие буддийские работы на свой язык. Среди переводившихся работ были такие важные сочинения, как «Праджня- парамита», « Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра», «Ваджраччхед-

дика-праджня-парамита-сутра» и др. Немаловажно, что «тохарские языки были передатчиком многих восточно-иранских и санскритских слов в

45 древнетюркский, а также и в монгольский языки».

Распространению буддизма способствовала и его исключительная веротерпимость, благодаря чему он мог мирно сосуществовать с различными местными религиозными культами и вступать с ними в ⁴⁵Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. М., 1992. С. 15.

симбиоз.

Центром махаяны в Центральной Азии был Хотан, хинаяны - Кашгар (в середине - конце I тыс. н.э.). Хотан был центром не только по переводу и хранению махаянистских сочинений, но и по созданию новых работ. Сюда устремляется множество монахов и их последователей, спасающихся от арабского завоевания и религиозных гонений. Антибуддийские эдикты танского императора обусловили, ввиду ухода в Восточный Туркестан китайских буддистов, становление Дуньхуана как второго по важности центра махаяны. Вскоре по причине захвата этого оазиса Тибетом (в середине VIII в.) увеличивается число изданий на тибетском языке. Столкновение арабов и тибетцев с последующим уходом тибетцев из захваченных ими центральноазиатских областей привело к кризису буддизма как в самом Тибете (по крайней мере, до прибытия в эту горную страну знаменитого буддийского деятеля Атиши Дипанкара Шриджняны из монастыря Викрамашила в Магадхе, из Северной Индии), так и в буддизированных регионах Центральной Азии.

В регионе стала складываться своя форма буддийской цивилизации, которая богата такими памятниками искусства и материальной культуры, как фрески (настенные росписи), иконы-тханка, скульптура из различных видов материала, особого рода украшения и т.п. Самыми ранними памятниками буддизма являются ступы (субурганы (монг.), чортены (тиб.) - мемориальные сооружения. Буддийская металлическая скульптура региона корнями уходит в ведическую Индию, а огненное обрамление защитников-идамов - в учение Зороастра.

С.Ю. Лепехов отмечал: «Под буддийской цивилизацией...мы будем понимать социально-историческое явление большой длительности (в смысле Ф. Броделя), хронологические рамки которого определяются на временном промежутке: от эпохи Ашоки до наших дней, характеризующейся особой культурой, хозяйственным укладом и формой политической организации общества и гетерохронно существовавшей на евразийском пространстве от Калмыкии на западе до Японии на востоке, от Бурятии на севере до Индонезии на юге; общей идейной основой которого явилось учение, зафиксированное в буддийском каноне и комментариях, а социально-исторической памятью - собственная единая историография»^[45].

Вопросы и задания. 1. Опишите Индию периода Будды. 2. Сделайте доклад о различиях между махаяной и хинаяной (тхеравадой). 3. Расскажите о военных столкновениях между тибетцами и арабами. 4. Перескажите содержание какой-либо классической буддийской работы. 5. Составьте доклад о каком-либо известном русском путешественнике - исследователе Центральной Азии.