Диалогичность и конфликт во взаимодействии цивилизаций
Изучение культурно-феноменологического контекста идущих трансформационных процессов в отдельных регионах страны и мира предполагает проведение прежде всего компаративных исследований.
В настоящее время появляется все больше работ, посвященных изучению религиозной философии, особенно той ее части, которая касается человека, понимания его места в мире, обществе, его внутренней жизни. Постепенно религиозное сознание начинает признаваться как важное для формирования личности, его нравственности. Истоки духовной культуры - это один из столпов, на которых стоит всякая религиозная система. Имеются работы, где проводятся исследования, например, влияния античной и христианской мысли на средневековую философию исламского мира, влияния буддизма на западную философию. Изучаются не только доктрины, но также оригинальные тексты. Кроме того, внимание ученых привлекают произведения известных писателей, поэтов, «властителей душ», на которых оказали воздействие те или иные религиозные идеи.
Возрастает угроза дискретности в представлениях о культурном пространстве и времени. Человек на быстрые изменения окружающего мира реагирует проявлением рефлексий теряющего идентичность сознания. Попытки найти опору в прошлом приводят к кризису пространственно-временных ориентаций, на фоне которого наблюдается всплеск традиционализма, либо вовсе возврат к архаичным представлениям.
На фоне противоречивых событий в Центральной Азии, на Каспии и других подобных регионах мира значительное распространение получила
теория столкновения цивилизаций, и даже стали указываться наиболее вероятные для этого регионы - т.н. «разломы» цивилизаций (С.
Хантингтон). Это т.н. фронтиры - пограничные зоны, где различия между культурами и цивилизациями проявляются наиболее рельефно. В противовес таким теориям стало приобретать широкую известность движение за мирное взаимодействие цивилизаций, в частности, за диалог между ними, за альянс цивилизаций и т.п., организованное разными правительственными, неправительственными, международными и иными организациями и частными лицами.
Полагается, что диалог является чуть ли не единственным средством достижения взаимопонимания между народами, странами и цивилизациями, однако как это осуществить на практике, мало кто представляет.В свое время еще Сократ высказал замечания об организации диалога; об этой форме взаимодействия писал и аль-Бируни, описывая культуры исламского Востока и Индии. Из средневековых европейских мыслителей в указанном направлении писали Бл. Августин, в более близкое к нам время - В. фон Гумбольдт. Диалог как таковой в европейской науке начали изучать на рубеже XIX - XX вв. - именно тогда стала формироваться т.н. философия диалога[40]. К известным представителям этого направления следует отнести М. Бубера, А. Гарнака, Ф. Эбнера, Г. Марселя и др. В России диалогичность была предметом изучения М.М. Бахтина, Э. В. Ильенкова, В.С. Библера, Н.С. Злобина, В.М. Межуева, В.И. Толстых и др.
Согласно Резолюции ООН № 56/6, диалог между цивилизациями - это процесс, идущий внутри цивилизаций и на их стыке, который основан на всеобщем участии и коллективном желании учиться, открывать для себя и изучать концепции, выявлять сферы общего понимания и основные ценности и сводить разные подходы в единое целое с помощью диалога.
Как писал Е.Б. Рашковский, нынешний смысл этого понятия, исходя из работ М. Бубера, М.М. Бахтина, В.С. Библера, заключается в понимании «самого себя и своего собеседника в сходстве, несходстве и неразменной ценности собеседующих сторон. Стратегия диалога не в задачах умаления, но в задачах нахождения другого. А стало быть, - и нахождения самого себя»[41].
В ряде работ подвергаются сомнению сущность, процесс или результативность этого диалога, в других, наоборот, доказывается его необходимость вплоть до созыва некоего единого мирового собора[42]. По мнению известного индолога В. К. Шохина, «"диалог религий" относится к "призракам рынка"»[43][44]. Б.С. Ерасов считал, что и взаимодействие цивилизаций как таковое ушло в прошлое, и уже на протяжении более чем двух веков идет «нарастающее воздействие - «взламывание» не только хозяйственной, но и всей системы социокультурной регуляции механизмами военного, финансового, хозяйственного и рыночного
44
воздействия».
Благодаря исследованию взаимодействия цивилизаций в Центральной Азии и на Каспии становится возможным нахождение новых контекстов в изучении духовного компонента обществ, находящихся в эпоху кардинальных перемен в мироустройстве на критических направлениях современной (гео)политики. Кроме того, важно изучать соотношение, историю взаимодействия и перспективные тренды системы центральных и периферийных элементов рассматриваемых цивилизаций.
Несомненную значимость имеет раскрытие образа «иного» в его категориальном развитии от «врага» до «партнера» и наоборот. Такое знание поможет обществу сохранять цивилизационную идентичность и преодолевать соблазны традиционализма, коммунализма, космополитизма.
Трансграничное положение России в цивилизационно-культурном пространстве Восток - Запад обусловливает ее мультицивилизационный характер. Этот аспект особенно актуален для Юга России, для народов и стран Каспийского региона и Центральной Азии, где этническая, религиозная, культурная гетерогенность оказывала витальное воздействие на судьбу России и ее соседей. В древности, а также в тринадцатом столетии и с XVI в. на этой обширной территории умами миллионов людей владела первая мировая религия, возникшая в далекой Индии - буддизм.
Вопросы и задания. 1. Приведите примеры влияния античной и христианской мысли на средневековую философию исламского мира, влияния буддизма на западную философию. 2. Напишите реферат о воздействии культурного пространства и времени на социализацию человека. 3. Как Вы понимаете мультицивилизационность российской цивилизации. 4. Сделайте сообщение о роли диалога во взаимодействии цивилизаций.
2.4.