Цивилизации: взаимодействие локальных культур

На землях Центральной Азии и Каспия издавна были широко распространены различные архаические культы. Свидетельства об их бытовании разбросаны по разным историческим источникам. В топонимике, в историко-культурных памятниках региона сохранилось отражение древнего культа земли, гор, воды, женского начала, жизни и смерти.

специфические течения мировой религиозной мысли. Центрально­азиатские и прикаспийские земли дали приют и благодатный людской материал таким религиозно-мистическим учениям и религиям, как зороастризм, манихейство, буддизм, христианство (несторианство), ислам. Бытовавшие до того времени разрозненные культы и верования сменялись достаточно целостной системой религиозных представлений.

Цивилизация Каспия и Центральной Азии является производной от специфичных локальных культур, которые корнями уходят в древние цивилизации, зачастую либо уже исчезнувшие, либо относящиеся к другому земному ареалу. Многовековое сосуществование таких цивилизаций показывает, что они несут в себе реальный потенциал разрешения различных кризисных ситуаций с использованием отработанных схем и регионального инструментария.

Все события, происходящие в Каспийском и Центральноазиатском регионе, уникальны, но в целом следуют логике (т.е. в чем-то ожидаемы, закономерны) разрушительных тенденций, характеризующих современный мир. Их уникальность заключается прежде всего в разнонаправленности процессов, которые имеют значительно более широкий угол охвата и влияния, нежели в других регионах мира. Так, проблема иранских ядерных исследований, сопряженная с нефтяным фактором, иракской тематикой, является гораздо более значимой, нежели проблема Северной Кореи, где, несмотря на военную сторону вопроса, отсутствует сырьевой фактор, а из квазиидеологий имеется лишь Чучхе, которая не выглядит привлекательной ни для одной из соседних и более дальних стран.

Закономерность региональных проблем заключается во всеобщем объективном проявлении факта неподготовленности многих регионов мира к самостоятельности и ответственности. Например, традиционные общества привыкли жить веками в дихотомии, дуализме борьбы Света и Тьмы. Этот дуализм (кстати, впервые осознанный здесь же, например,

Заратуштрой) в той или иной форме просуществовал до сих пор и оказался органично вплетенным в борьбу двух держав в регионе и в мире - процесс, наблюдавшийся здесь еще с походов Петра Первого, русско-турецких войн и русско-английского противостояния на Среднем Востоке. Закономерность вторая - геополитическая - заключалась в соперничестве России с извечным врагом - Турцией. Здесь геополитика и религия в чем- то переплетались, в чем-то расходились. Третья закономерность - идеологическая, обусловленная западническими реформами, которые продолжались в Иране с конца XIX в., что привело к возвышению роли аятолл, вообще религии (шиизма). Религия стала восприниматься как защитник традиционного образа жизни. Можно перечислять и другие закономерности (водные ресурсы, курдский вопрос, уйгурская проблема и др.).

Цивилизация - это особое проявление социальной жизни, ее мировоззрения. Она вобрала в себя опыт и сущностное содержание предшествовавших ей цивилизаций и культур, которые могли быть как ее «генетическими предками», так и контакторами в ходе исторического развития. Однако в наше время механизмы трансляции и адаптации духовных ценностей оказались несбалансированны во всем этом огромном регионе. Им для возврата в стабильное состояние требуются десятилетия, но не несколько лет. Причиной сложившейся ситуации видится, в частности, ригидность культур и цивилизаций - результат отсутствия взаимодействия цивилизаций в регионе на протяжении долгого времени. Картина стала изменяться лишь с конца XIX в., но вновь вернулась в прежнее состояние ввиду различных договоров между Россией и Англией по Персии и Центральной Азии, ограничивших взаимодействие культур и народов.

младший», «правитель - подданный» и т.п., и таким образом сторонние возмущения культурной среды были максимально исключены.

Взаимодействие цивилизаций - это не вполне явный, наличествующий здесь и сейчас процесс; это концептуальная целостность, явленная через мозаичную картину внутрирегиональных и внерегиональных процессов. Взаимодействие цивилизаций надо изучать и как идеальный процесс, т.е. соотносимый не только с количеством миссий, объемом торговли в разное время, и т.п., но также с возможностью осмыслить его по-научному (с установлением истины, без противоречий, с соответствующим обоснованием и др.)^[39]. Таким образом, лишь во взаимодействии цивилизации и культуры влияют друг на друга, живут и процветают. Это взаимодействие может быть различным: от торговых отношений до войн, от личной неприязни к носителям иных культур и до создания совместных семей. Регресс наступает, если нет цивилизаций и культур, в достаточной степени антагонистичных и полярных, чтобы живо интересоваться друг другом, но без перехода в фазу активных военных действий. Важный нюанс - традиции и обычаи, на которые обычно ссылаются в подобных случаях, необходимы, полезны и действенны в более или менее стабильной среде. В случае каких-то динамических процессов, например в условиях войн или просто социальной напряженности, они скорее мешают или, вернее, неявно вызывают встречную агрессивность, которая очень легко принимает окраску религиозной или национальной нетерпимости.

Вопросы и задания. 1. Раскройте особенности цивилизаций Каспийского и Центральноазиатского регионов. 2. Традиционные и модернизированные общества: общее и отличное. 3. Взаимодействие цивилизаций и образование синкретических моделей культуры. 4. Охарактеризуйте понятие «квазиидеология». 5. Напишите

реферат о роли религии в известных конфликтных ситуациях (уйгуры, курды, Ирак, Афганистан и т.п.).

2.3.