Методологический аспект цивилизациографии

Основная методологическая проблема - формулирование такой характеристики феномена «цивилизация», которая была бы максимально применима как общий базис для всех специфических черт цивилизаций, представленных сейчас или в прошлом в Центральноазиатском и Каспийском регионах.

35

чего в нем живем...».

В науке в целом утвердилось мнение, что цивилизации бывают региональными (локальными), стадиальными и планетарными (мировыми). Принято считать, что всемирная история - это история региональных цивилизаций, являющих собой местные вариации глобальных цивилизаций. В свое время славянофилы (Киреевский, Чаадаев и др.) выдвинули идею, согласно которой национальную культуру следует понимать как локальную цивилизацию (соответственно, цивилизация в более широком плане - это совокупность схожих друг с другом национальных культур). Таким образом, региональная (локальная) цивилизация - это социально-культурная общность, обладающая специфическими характеристиками образа жизни, поведения, своими, отличными от иных (соседних) духовно-религиозными и социально­политическими теориями и системами. С этой точки зрения такие аспекты, ^[35]

как территория (пространство) и время (эпоха), не имеют принципиального значения, поскольку цивилизации демонстрируют особенность своего воспроизводства на новых землях, куда переселяются их носители.

Славянофилы, М. Вебер, О. Шпенглер, А. Тойнби выделяли религию как фундаментальное основание региональной цивилизации, тогда как Н. Я. Данилевский, евразийцы, представители школы Анналов отмечали поливариантность проявлений фундамента цивилизации, куда они включали также и духовность. В частности, А. Тойнби писал: ««Вселенская церковь является основным признаком, позволяющим предварительно классифицировать общества одного вида. Другим критерием для классификации обществ является степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло»^[36]. Несмотря на очевидные преимущества второго подхода, первый также представляется перспективным ввиду актуальности религиозных факторов в наше время.

В разное время российские ученые дали ряд определений для обозначения модели, схемы, согласно которой живут и взаимодействуют разные культуры и цивилизации. Так, И.Л. Солоневич ввел понятие «доминанты культуры», Л.Н. Гумилев - «стереотипы поведения», Ю.С. Степанов - «концепт культуры». А. Тойнби отмечал, что особенности цивилизаций и культур определяются комбинацией ряда факторов: особенностей природы, человеческой натуры, стимулами к миграции и перемене способов хозяйствования и всего образа жизни. «Генезис шумерской и египетской цивилизаций является результатом однотипных ответов на вызов природной среды». По его мнению, региональные цивилизации возникают от различного сочетания

природного и человеческого элементов, когда они «могут порождать

37 цивилизацию в одном случае и не порождать ее в другом».

Количество региональных цивилизаций различно и зависит от точки зрения изучения. Согласно Данилевскому, было 15 культурно­исторических типов, у Шпенглера выделены восемь «высоких культур». Тойнби писал: «Нами были идентифицировано девятнадцать обществ: западное, православное, иранское и арабское (в настоящее время они входят в исламское), индуистское, дальневосточное, эллинское, сирийское, китайское, минойское, шумерское, хеттское, вавилонское, андское, мексиканское, юкатанское, майянское и египетское.

Изучение отдельных регионов позволяет преодолевать трудности, возникающие при попытке исследовать культурные основы российской цивилизации. Актуальным видится создание теории региональной цивилизации (историко-культурного типа, по Н. Данилевскому), под чем автор подразумевает не локальный вариант цивилизации, но конгломерат локальных цивилизаций в пределах региона. Следует исследовать этапы становления и развития, специфику проявления, пути развития региональной цивилизации, а также взаимодействия между ее локальными вариантами. Разумеется, такая теория должна также быть пригодна для анализа иных региональных цивилизаций.

От локальных реалий зависит многое. Региональные штудии (local case-studies) являются в значительной степени привилегией гуманитарных

наук, либо находятся под их глубоким влиянием. Думается, что многие согласятся с таким утверждением, что ученые, работающие «на месте», т.е. находящиеся непосредственно в регионе, который они изучают, в любом случае более «социализированы», втянуты в реальные кросс-культурные и иные процессы, нежели те, кто, имея аналогичный научный багаж, изучают тот же регион на расстоянии, в тиши кабинетов и библиотек.

Специфика горного и степного ландшафта, географическое положение, климатические, а также социально-исторические условия позволяют говорить о едином фоне, на котором шло развитие различных цивилизаций, в итоге создавших уникальную взаимосвязанную каспийскую и центральноазиатскую цивилизацию. Эта цивилизация позволяет сводить в одну общность как кочевников, так и оседлые народы региона.

Вопросы и задания. 1. Цивилизации «осевого времени» (К. Ясперс). 2. История и цивилизация - их соотношение и взаимодействие. 3. Проведите компаративное исследование между родственными и неродственными цивилизациями (презентация).

4. Подготовьте сообщение о роли религии и политики в развитии цивилизации.

5. Изложите основные положения цивилизационных теорий Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, Л. Гумилева.

2.2.