Религия и культура
Религиозные представления племен эпохи бронзы и раннего железа - саков (II - I тыс. до н. э.) - восстанавливаются лишь предположительно. Археологические раскопки в Каракумах, в низовьях Вахта и на Восточном Памире дали сведения, которые свидетельствуют о политеистических культах кочевых племен, обожествлявших в первую очередь силы природы.
С культом предков и страхом перед покойником связаны кольца памирских курганов и ритуальное посыпание трупа красной краской. В индоиранских литературных памятниках зафиксировано представление о Матери-Земле, прародительнице всего сущего, в том числе и человека. Широко развиты были тотемистические представления. Об этом говорят фигурки животных из сакских могильников Памира, которые нашивались на одежду, и многочисленные рисунки горных козлов, выбитые на скалах вразличных местах Таджикистана. Религиозные представления эпохи распада первобытнообщинного строя можно найти в Авесте.
Зороастризм имел значительное влияние в Бактрии. Он выступал за сильную единую власть, поэтому в его основе была проповедь единобожия, отрицание племенных культов. Культ огня, столь важный в учении Зороастра, скорее всего, был универсален для культур этого региона. По мнению Б. А. Литвинского и И. Р. Пичикян, алтари огня не являются исключительными атрибутами зороастризма[57]. Более того - почитание воды и огня было издревле присуще народам Центральной Азии и Прикаспия. В то время было также развито поклонение многочисленным божествам, делившимся на две группы: дайва (див) и асура (ахура).
В период таких империй, как Бактрия и Согд, в этой части Центральной Азии жили разные группы саков, чьи быт и культура изучались по результатам раскопок таких курганных могильников, как Актамский, Суфанский, Валикский (середина I тыс. до н. э.). Учеными были найдены сосуды, железные ножи, украшения, реже попадалось оружие: мечи, наконечники стрелы.
Изучив особенности погребений и семантику найденных предметов, археологи выяснили, что у саков были распространены культ огня и культ солнца, разные тотемистические представления. Этнически и культурно саки были близки скифам.В первых веках нашей эры Средняя Азия стала местом взаимодействия и столкновения нескольких форм религий: зороастризма, буддизма, христианства и манихейства. Вероятно, наряду с этими религиозными системами значительное распространение имели некие языческие культы, которые именовались зороастрийцами и мусульманами идолопоклонническими. Идолы представляли собой вырезанные из дерева или выбитые из камня фигуры, напоминавшие человеческие.
В XIX и XX вв. ученые считали, что буддизм пришел в Центральную Азию с юга, из Гиндукуша. Поэтому регион рассматривался как единое целое, где буддизм был распространен довольно широко и без особых отличий между разными регионами. Однако последние открытия показали, что судьбы буддизма в разных частях Центральной Азии складывались по- разному.
В Бактрию-Тохаристан буддизм проник ранее всего - при правлении Канишки Первого. В эпоху наивысшего могущества Кушанской державы (II - IV вв. н.э.) буддийские общины распространяли свое влияние вглубь долины р. Сурхандарьи. Например, у кушан в г. Тармите, в г. Балхе - столице Бактрии-Тохаристана, были возведены крупные буддийские сооружения, местные общины были богаты и влиятельны. По свидетельствам известных китайских паломников Сюань Цзана и Хой Чао, в Тохаристане в VI - VII вв. продолжалось возведение буддийских памятников. Но и после разгрома Кушан Сасанидским Ираном буддизм продолжал сохранять здесь свое влияние и далее проник в Мерв. Здесь на значительной территории буддийские сооружения появились около IV - VI вв. Скорость их построения и величина памятников показывают, что в Каракумах и близ Каспия буддийская община также пользовалась немалым влиянием. Север Бактрии и Мерв явились оконечными (по крайней мере, на сегодняшний день) известными пунктами северозападного распространения буддизма.
В рассматриваемое время этот регион был также тесно связан с Тибетом. Следовательно, уже тогда, не позже IV в., буддизм имел определенное влияние в Тибете. Действительно, изучение исторических памятников и источников показывает, что именно из этих регионов буддизм проник на восточные земли, к китайцам и тибетцам по маршруту Фергана - Чач - Семиречье, а также через знаменитый Вахан - по горным перевалам восточного Афганистана и северо-восточного Пакистана.
Важным пунктом буддийской цивилизации в Центральной Азии была Согдиана. Согласно китайскому источнику Гао сэн чжуань, известный проповедник «Кан Сэн-хуэй был согдийцем по происхождению». Он на десятом году правления династии У в 247 г. пришел в Нанкин. «В то время земли У еще только окропились Великим законом (т.е. учением Будды. - Авт.) и духом его не пропитались». Этот монах после некоторых испытаний у правителя Сунь Цюаня основал там монастырь Цзяньчусы (Монастырь, положивший начало). «Окрестные земли поименовали Деревней Будды. Великий закон дал всходы в землях Цзянцзо»[58].
Вопросы и задания. 1. Расскажите о культе воды и огня у древних жителях региона. 2. Подготовьте презентацию о буддийских реликтах Центральной Азии и Прикаспия. 3. Напишите реферат о Сюан Цзане. 4. Охарактеризуйте маршруты буддийских проповедников в Центральной Азии. 5. Подготовьте сообщение о находках буддийских текстов в Восточном Туркестане.
4.4.