Ислам

Ислам возник в сложное время социальных потрясений в среде арабских племен, когда наметилось образование единого государства. В середине VI в. в Южной Аравии утвердилось единобожие; единый бог назывался просто Богом, единственным на небесах и на земле.

Как и у христиан, арабское общество того периода характеризовалось активной деятельностью различных наби (пророков), в той или иной степени связанных с движением ханифов - искателей истины, которых не удовлетворяли взгляды христиан, зороастрийцев или иудеев. Среди таких наби можно назвать Масламу (Мусейлима), известного также как Рахман (Милостивый, также один из 99 эпитетов Аллаха), Асвада, Саджаху и др. Основателем новой ближневосточной религии считается выходец из торговой прослойки г. Мекки Мухаммад (Мухаммед; 570 - 632) из племени курейш рода хашим. В Мекке он считался наби и воспитывался на традициях мекканского культа Каабы. Свое первое откровение Мухаммад получил во время месяца рамадан, впоследствии ставшего месяцем мусульманского поста. Согласно коранической традиции, Мухаммад начал проповедовать около 610 г. В

силу специфики ситуации у арабов его религиозные проповеди имели значительный политический акцент.

Из-за вражды рода хашимидов Мухаммад со своими последователи в сентябре 622 г.

Коран - основной источник для изучения идеологии ислама, только он (позже также Сунна) регулирует общественную и личную жизнь мусульманина. Слово «коран» происходит от арабского корня кара'а («читать»), он считается сборником откровений, ниспосланных Аллахом через архангела Джебраила (Гавриила) Пророку Мухаммаду. Содержание сур Корана позволяет заключить, что они имеют связь с реальными событиями и условиями жизни арабов того времени. Жизнь менялась, что находило свое отражение в коранических проповедях, из-за чего в ней можно найти определенные противоречия.

С распространением ислама стало ясно, что для управления государством одного Корана недостаточно. Поэтому для регламентации обычаев и правил поведения членов мусульманской общины возникла сунна (по-арабски - путь, образец) - собрание поучений, основывающихся на рассказах (хадисах, обычно их насчитывают шесть) о поступках и мнении Пророка в тех или иных жизненных ситуациях. От этого слова происходит название основного направления в исламе - суннизма.

Практически сразу после оформления этих течений между ними начались трения. Раскол мусульман на суннитов и шиитов случился на почве споров о наследовании главы мусульманской общины: сунниты были за выборность халифа (главы мусульманского государства - здесь исключительное право на верховную власть имели халифы из династии Омейядов и Аббасидов, избираемые мусульманской общиной - иджмо). Шииты требовали, чтобы во главе общины находились духовные лица - прямые наследники Мухаммада (Али как двоюродный брат и зять пророка, после которого верховная власть в государстве должна передаваться по наследству его потомкам - «непогрешимым» шиитским имамам). Эти и другие аспекты вероучений мусульман по-прежнему порождают недоверие, трения и даже вооруженную борьбу между двумя направлениями ислама. Значительное место в суннизме и шиизме занимает учение о грядущем мессии; в суннизме это Махди, который явит себя в конце времен, в шиизме же это «скрытый имам», который появится по велению бога и установит на земле мир и справедливый порядок.

Коран и Сунна дали «пять столпов» ислама: 1. Признание

исключительно Аллаха и пророка Мухаммада (тавхид); 2. Ежедневная пятикратная молитва (намаз); 3. Уплата подати (закят); 4. Соблюдение

ежегодного месячного поста (ураза); 5. Обязательное паломничество в Мекку (хадж).

Известный российский религиовед Л.С. Васильев отмечал: «Спецификой ислама было слияние духовного и светского начал, политической администрации и религиозной власти. В отличие от христианства, ислам формировался в условиях религиозно-политической слитности, а предводителями его были сами политические и одновременно религиозные вожди - пророк, халифы, эмиры и их помощники на местах. Это слияние светского и духовного начал в единое целое способствовало абсолютизации религиозного авторитета, с одной стороны, и снижению значения административно-бюрократической иерархии - с другой»^[65].

В свое время противоречивое развитие Арабского халифата привело к возникновению разногласий между шиитами, а затем и к их расколу. Если суннизм как религиозное течение является во многом единым, то в шиизме можно наблюдать множество направлений: хараджизм, зейдизм, карматство, друзизм, алавизм (нусейризм) и др.

Суфизм зародился в VIII в. в виде движения захидов (отшельников), значительное развитие он получил в IX - XIII вв. В становлении доктрины суфийских орденов и течений большую роль сыграли таджикско- персидские мыслители Мансур Халладж, Абусаид ибн Абулхайр Мейхани, Абул-мадж Санои, Фаридиддин Аттар, Азизи Насафи, Али Хамадони и др. Согласно учению суфиев, физический мир сотворен богом через ряд эманаций, пересекая которые, божественный дух стремится вернуться к богу - единственной реальной сущности. Человек не может общаться с богом, пока не уничтожит свое эго, «Я». Для достижения этой цели человек должен осилить несколько ступеней - шариат, тарикат, марифат и хакикат, смысл которых заключается в подчинении узаконениям и испытаниях духа, благодаря чему он познает божественную истину и

обретает мудрость. Конечная цель для суфия - это слияние с божеством, что приводит к вечному истинному бытию.

Суфизм выступил против абсолютизации возможностей разума; в этой связи интересно мнение Шиммель, отметившей: «внутренняя жизнь ислама могла быть задушена тесными сетями догматических определений и схоластических методов или внешним ритуалом и узаконенными предписаниями»^[66][67]. По ее мнению, суфии появились как протестное движение против подобных догм, выделившись из верующих, набожных

69 мусульман, охваченных тоской по «эмоциональной религиозности».

Именно иррационализм суфизма оказался наиболее близок народам Центральной Азии, Северного Кавказа и прилегающих к этим краям регионов Прикаспия. Значительному распространению суфизма способствовало также выделение принципа веры из единого комплекса веры и знания, когда вера стала сущностным началом в региональном варианте ислама. Таким образом, иррациональность незыблемой веры сыграла важную роль в укреплении суфизма во внутриисламских трениях.

Вопросы и задания. 1. Расскажите о наби и ханифах. 2. Напишите реферат об основных завоеваниях арабов в VII в. 3. Дайте общую характеристику Корану и сунне. 4. Специфические черты суннизма и шиизма. 5. Суфизм на территории Северного Кавказа.

5.3.