Эволюция и взаимодействие цивилизаций 3-го и 4-го поколений

Переход от античного мира к средневековому характеризовался радикальными сдвигами в геополитической карте мира, форми­рованием 3-го поколения локальных цивилизаций (рис. 12.5),

Рисунок 12.5.

Локальные цивилизации 3-го поколения

642

643

Рисунок 12.6.

Локальные цивилизации 4-го поколения

644

645

лидирующие позиции среди которых заняли Индия и Китай, а затем и 4-го их поколения (рис. 12.6),в авангард же вышла западноевро­пейская цивилизация. Постепенно она распространила свое влияние на большую часть населенного мира, покорив или потеснив цивили­зации Востока и уничтожив цивилизации Нового Света. Лишь со второй половины ХХ в. ее преимущество перестало быть столь оче­видным. Настала пора интенсивных межцивилизационных связей. Огромные колониальные империи, возникшие в раннеиндустриаль­ную и индустриальную эпохи, на закате последней распались, усту­пив место экономическим империям, интеграционным тенденциям и глобализации. К концу третьего исторического суперцикла появи­лись признаки формирования 5-го поколения локальных цивилиза­ций, проблема их взаимодействия вышла для общества на первый план. Рассмотрим вкратце основные черты динамики локальных ци­вилизаций 3-го и 4-го поколений (кроме евразийской цивилизации, этапам формирования и развития которой посвящена глава 13).

Динамика цивилизаций Востока

После падения Западной Римской империи началась активная смена лидирующих локальных цивилизаций. Эпицентр цивилиза­ционного прогресса из Средиземноморья переместился в Визан­тию и на Восток, чтобы затем, в эпохи раннеиндустриальной и ин­дустриальной мировых цивилизаций, вновь вернуться в Европу, а потом перебазироваться в Северную Америку.

Возникновение и распространение мусульманской циви­лизации. На рубеже I—II тыс. н. э. происходил бурный подъем и стремительное распространение мусульманской цивилизации (рис. 12.7).Она возникла в VII в., одновременно с исламом, на Аравийском полуострове, в условиях острого социально-экономи­ческого кризиса, и быстро подчинила своему влиянию Ближний Восток, Персию, Среднюю Азию, часть Индии, Индонезию, По­волжье, а на Западе — Северную Африку, Пиренейский полуост­ров, часть Юго-Восточной Европы.

Периодом расцвета мусульманской цивилизации в последние века I тыс. н. э. стало господство Арабского халифата со столицей в Багдаде. В то время это был один из крупнейших городов мира — число его жителей превышало миллион человек.

Нужно отметить, что мусульманская цивилизация, объединяе­мая общей религией — исламом — и соответствующими ему систе-

лидирующие позиции среди которых заняли Индия и Китай, а затем и 4-го их поколения (рис. 12.6),в авангард же вышла западноевро­пейская цивилизация. Постепенно она распространила свое влияние на большую часть населенного мира, покорив или потеснив цивили­зации Востока и уничтожив цивилизации Нового Света. Лишь со второй половины XX в. ее преимущество перестало быть столь оче­видным. Настала пора интенсивных межцивилизационных связей. Огромные колониальные империи, возникшие в раннеиндустриаль­ную и индустриальную эпохи, на закате последней распались, усту­пив место экономическим империям, интеграционным тенденциям и глобализации. К концу третьего исторического суперцикла появи­лись признаки формирования 5-го поколения локальных цивилиза­ций, проблема их взаимодействия вышла для общества на первый план. Рассмотрим вкратце основные черты динамики локальных ци­вилизаций 3-го и 4-го поколений (кроме евразийской цивилизации, этапам формирования и развития которой посвящена глава 13).

Динамика цивилизаций Востока

После падения Западной Римской империи началась активная смена лидирующих локальных цивилизаций. Эпицентр цивилиза­ционного прогресса из Средиземноморья переместился в Визан­тию и на Восток, чтобы затем, в эпохи раннеиндустриальной и ин­дустриальной мировых цивилизаций, вновь вернуться в Европу, а потом перебазироваться в Северную Америку.

Возникновение и распространение мусульманской циви­лизации. На рубеже I—II тыс. н. э. происходил бурный подъем и стремительное распространение мусульманской цивилизации (рис. 12.7).Она возникла в VII в., одновременно с исламом, на Аравийском полуострове, в условиях острого социально-экономи­ческого кризиса, и быстро подчинила своему влиянию Ближний Восток, Персию, Среднюю Азию, часть Индии, Индонезию, По­волжье, а на Западе — Северную Африку, Пиренейский полуост­ров, часть Юго-Восточной Европы.

Периодом расцвета мусульманской цивилизации в последние века I тыс. н. э. стало господство Арабского халифата со столицей в Багдаде. В то время это был один из крупнейших городов мира — число его жителей превышало миллион человек.

Нужно отметить, что мусульманская цивилизация, объединяе­мая общей религией — исламом — и соответствующими ему систе-

Рисунок 1 2.7.

Распространение ислама до 750 г.

Источник:[82. — С. 134].

мой ценностей и укладом жизни, весьма разнородна по своему со­ставу. Да и сам ислам делится на враждебные друг другу течения — суннитов, шиитов, ваххабитов и др. Ю. В. Павленко выделяет в составе мусульманской цивилизации несколько субцивилиза­ций: «Цивилизационная структура мусульманского мира чрез­вычайно сложна, и процесс ее становления продолжается до се­годняшнего дня... Она представляет единство... арабоязычной, ираноязычной и тюркоязычной субцивилизационных систем, образующих ее основу, и двух отдаленных от нее синкретических ответвлений: пакистано-восточнобенгальско-малайско-индоне- зийского и тропически-африканского, суданского и эритрейско- сомалийско-занзибарского» [151. — С. 424]. Сплоченные анклавы мусульманской цивилизации имеются в Западной Европе, Рос­сии, США и других странах.

Мусульманская цивилизация неоднородна и экономически. В нее входят и богатые арабские нефтяные державы, и государства среднего достатка, и беднейшие страны Африки.

цивилизаций и России такие черты, как высокий уровень рождае­мости, запрет на употребление алкоголя, идеациональный социо­культурный строй, растущая пассионарность, геополитическая ак­тивность. Поэтому роль мусульманской цивилизации в геоцивили- зационном пространстве во второй половине XX в. значительно возросла и продолжает увеличиваться.

Ученые арабского мира унаследовали достижения греческой и ближневосточной науки. Такой синтез стал стартовой площад­кой для взлета арабской науки в VIII—XI вв. Наиболее крупные ученые того времени аль-Хорезми, аль-Бируни и Ибн Сина (Авиценна). Им был свойствен подлинный энциклопедизм. Аль-Хорезми был математиком, астрономом, географом, основате­лем алгебры. Аль-Бируни создал выдающиеся труды по астроно­мии, геодезии, физике, математике, ботанике, географии, фило­софии, истории, этнографии. Он первым создал глобус, высказал предположение о вращении Земли вокруг Солнца, составил тригонометрические таблицы. Ибн Сина внес огромный вклад в развитие философии и медицины. Наука арабского Востока послужила импульсом для распространения научных знаний в Ев­ропе. Высокого уровня достигли арабская культура, архитектура, литература, поэзия.

«Крупная роль в истории средневековой культуры, главным образом в эпоху раннего и зрелого феодализма, принадлежит на­родам Ближнего и Среднего Востока. Арабские страны, Иран и Средняя Азия наряду с Византией явились непосредственны­ми преемниками и хранителями достижений античной культу­ры... В течение ряда столетий наука, литература и искусство, созданные арабами, в значительной мере определяли поступа­тельное движение мировой культуры и оказали большое влия­ние на многие страны, в том числе на Западную Европу» [37. — Т. 2.-С.21].

Халифат представлял собой феодальное мусульманское госу­дарство, в экономике которого значительную роль играл рабовла­дельческий уклад.

Другим величайшим государством Востока стала Османская империя. Ее правитель Селим I Грозный в начале XVI в. разбил

мамлюков и захватил Сирию и Египет. Его сын Сулейман I Вели­колепный в 1526 г. захватил Венгрию, затем Крым, Молдавию и Валахию. В конце XVI в. османы подчинили себе Грецию и Ширван (нынешний иранский Азербайджан). В Османской им­перии было организовано военно-феодальное управление, создано сильное войско янычаров, мощный флот. Господствующей рели­гией был ислам. Османская империя просуществовала до 1922 г., неоднократно вела войны против Российской империи, стран Западной Европы.

В раннеиндустриальную и особенно индустриальную эпохи мусульманская цивилизация утрачивала одну позицию за другой. Многие мусульманские страны превратились в колонии британ­ской и французской империй. Лишь со второй половины XX в. на­чался период возрождения мусульманской цивилизации.

Развитие китайской цивилизации. Древняя китайская циви­лизация обрела новое дыхание в I тыс. н. э. Здесь на несколько столетий раньше, чем в Европе, произошел переход к феодально­му строю. После длительной междоусобной борьбы (Троецарст- вия), охватившей III—IV вв., в Китае наступает период расцвета. Численность населения быстро растет, рисовые поля и огороды возделываются как на юге, так и на севере страны, что позволяет обеспечить продовольствием сельских жителей и горожан. Быстро развиваются торговля и денежное обращение. В VIII в. в оборот вводятся переводные банковские чеки. В IX в. изобретено книго­печатание, что способствует распространению грамотности.

Еще с III—V вв. н. э. в Китае известны технологии изготовле­ния фарфора, ставшего предметом торговли с другими цивилиза­циями; примерно с того же времени для письма применяется бумага.

С VII в. Китай вступает в стадию развитого феодализма. Рас­ширяются посевные площади, прогрессируют чае- и хлопководст­во, ремесла, растут города. Ведется активная торговля с Индией, Персией, Арабским халифатом, Кореей, Японией. Переживает подъем культура, наука, в том же столетии создается Палата уче­ных.

Царствование Сунской династии нередко называют золо­тым веком науки. Обладатели высшего ученого звания пользо­вались беспрецедентным авторитетом в обществе и при дворе. В идеологии оформляется всеобъемлющая система мировоззре­ния, получившая на Западе название неоконфуцианства, в живо-

Рисунок 1 P.S.

Китай в монгольский период (династия Юань). 1 ?O5-1 3BS гг.

Источник:[82. — С. 210].

писи достигает расцвета жанр монументального пейзажа, бурно развиваются ремесла.

В начале II тыс. китайская цивилизация переживает тяжелые времена. Наступает период феодальной раздробленности, междо­усобных войн и восстаний. Сменяют друг друга императорские династии, страна попадает под власть сначала чжурчжэней, а за­тем монголов. Формируется династия Юань, возглавляемая по­томком Чингисхана Хубилаем (рис. 12.8).

В XVII в. устанавливается господство манчжурской династии Цин (1644—1911). Активно проникают в Китай европейские тор­говцы и миссионеры.

С конца XVII в. налицо признаки перехода к раннеиндустри­альной цивилизации. Быстро развиваются разнообразные ману­фактуры, торговля с Европой. По расчетам А. Мэддисона, доля Китая в мировом ВВП поднялась с 25% в 1500 г. до 33% в 1820 г. Однако в период индустриальной цивилизации она резко сократи-

лась — до 8,8% в 1913 г. и 4,5% в 1950 г. Лишь к концу XX в. она вновь поднялась до 12,3% [264. — С. 260].

В Китае с запозданием осваиваются достижения промышлен­ной революции, происходит переход к индустриальной мировой цивилизации. Продукция страны теряла конкурентоспособность на мировых рынках, вытеснялась изделиями фабрик Великобри­тании и других европейских стран. Техническая база производст­ва и армии устарела. В войнах Китай терпел поражение за пораже­нием и к концу XIX в. оказался в положении полуколонии.

Китайская революция, которая началась в 1911 г. и длилась почти четыре десятилетия, завершилась провозглашением Китай­ской Народной Республики. При помощи СССР здесь были про­ведены индустриализация и земельная реформа, развивалось об­разование. Ошибочная политика «большого скачка» на время пре­рвала прогресс, но с 1978 г. он возобновился с новой силой. В течение следующих двух десятилетий в Китае рекордными тем­пами развивалась экономика, повышался уровень жизни людей, осуществлялась модернизация страны. Ныне китайская цивилиза­ция переживает новый период подъема, ее значение в мире непре­рывно возрастает.

Судьба индийской цивилизации. Индия перешла к феодализ­му несколько позже Китая, но раньше Западной Европы. Уже в VI в. здесь преобладали феодальные формы эксплуатации работ­ников, правители множества небольших государств провозглаша­ли себя собственниками земли и взимали ренту с земледельцев. Быстро развивались города, торговля. Сложилась кастовая систе­ма, поддерживаемая господствовавшей религией — индуизмом. Между государствами часто возникали вооруженные конфликты.

С VIII в. в Индию начало проникать мусульманство, потеснив­шее индуизм. В конце XII в. на севере страны возник Делийский султанат — феодальная монархия со столицей в Дели, просущест­вовавшая до 1526 г. (рис. 12.9}.В этом государстве строились крупные ирригационные сооружения, развивались ремесла, внут­ренняя и внешняя торговля. Под ударами извне и изнутри в нача­ле XVI в. султанат распался на множество мелких княжеств.

Пика развития индийская цивилизация достигла в период правления Великих Моголов (1526—1858). Их династия была ос­нована выходцем из Средней Азии Бабуром Тимуридом. В XVII в. эта централизованная феодальная монархия охватывала всю тер­риторию Индии (кроме юга) и часть Афганистана. Ф. Бродель от-

Рисунок 1 2.3.

Делийский султанат. Л ?QB—Л 5?B гг.

Источник:[82. — С. 210].

мечает: «Удалось перенести на новую почву и распространить поч­ти по всей Индии одну и ту же цивилизацию, заимствованную у соседней Персии, у ее искусства, ее литературы, ее чувственнос­ти... Не вызывает сомнения, что вплоть до начала английской ма­шинной революции индийская хлопковая индустрия была первой в мире как по качеству, так и по количеству своих изделий и по объему их вывоза» [23. — С. 525, 527].

Индия занимала ведущее место в мировой торговле, достигла высокого уровня экономического развития. По расчетам А. Мэд- дисона, в 1000 г. на Индию приходилось 28,9% мирового ВВП, а по среднедушевому ВВП она превосходила Западную Европу на 12%. В 1700 г. Индия производила 24,5% мирового ВВП, но затем ее доля стала стремительно падать и составила всего 7,5% [264. — Р. 252,262].

Уже с конца XV в. в Индию проникают западноевропейские колонизаторы — сперва португальцы, а в XVII в. — англичане, гол­ландцы и французы. Были основаны английская Ост-Индская компания (1602), затем голландские и французские компании, ко-

торые перекачивали огромные средства в метрополии и подчиня­ли своему влиянию местных правителей. В XVIII в. империя Ве­ликих Моголов ослабла и в первой половине XIX в. распалась. Ут­вердилось колониальное господство Британии. Из-за этого Индия не смогла воспользоваться плодами промышленной революции, ее экономика была подорвана.

Лишь в 1947 г. страна вновь обрела независимость; одновре­менно на ее территории возникло мусульманское государство — Пакистан, от которого впоследствии отделилась Бангладеш. Уси­лились межцивилизационные столкновения, опасность которых возросла после того, как Индия и Пакистан получили в свое рас­поряжение атомное оружие.

В условиях независимости быстро прогрессировали наука, культура, образование, национальная промышленность, были про­ведены аграрная реформа и «зеленая революция».

Лишь с последней четверти XX в. экономика Индии развивает­ся опережающими темпами — среднегодовые темпы прироста ВВП за 1973—2001 гг. составили 5,22% против 2,21% по Западной Европе и 3,05% в среднем по миру [там же. — С. 260]. Это свиде­тельствует о начале нового цикла возрождения индийской циви­лизации.

Монгольская цивилизация. Несколько в стороне от магист­рального пути развития локальных цивилизаций находится исто­рически недолгий период вспышки и завершения жизненного цикла монгольской цивилизации (конец XII — середина XIV в.). Ее судьба не укладывается в привычные стереотипы.

Во-первых, обычно цивилизации возникали на базе земле­дельческих народов, крупных городов, купеческо-ремесленных центров. Монгольская цивилизация была кочевой по своему проис­хождению, возникла путем объединения группы скотоводческих народов, еще не сформировавших цивилизацию, где преобладали родоплеменные отношения и шаманизм как основа религиозного мироощущения. Лишь со временем они повторили привычный путь цивилизации, создали крупные города, расширили ре­месла и торговлю, утвердили строй, который академик Б. Я. Владимиров назвал кочевым феодализмом[36. — С. 135].

Во-вторых, это была рекордная по территории цивилизация, охватившая большую часть евразийского континента; ее называют суперимперией, раскинувшейся от Тихого до Атлантического оке­ана. Но это было и одной из главных причин ее недолговечности. Она распалась на четыре державы — улусы, среди которых круп-

нейшим стала Золотая Орда, а затем и на более мелкие государст­венные образования. Так, сама Золотая Орда разделилась на Ка­занское, Астраханское, Крымское ханства и Ногайскую орду.

В-третьих, это была смешанная по своему составу цивилиза­ция. Она включала в себя множество народов с разным уровнем технологического и экономического развития, различными куль­турами и религиозными верованиями. В Китае монгольские завое­ватели по существу ассимилировались с местными жителями, по­ложив начало китайской династии Юань. Их единство, пребыва­ние в одном цивилизационном объединении обеспечивалось чет­кой организацией народа-войска, общим законодательством (Яса Чингисхана), условиями для развития животноводства, земледе­лия, ремесла, торговли, веротерпимостью. Эта цивилизация игра­ла важную роль в диалоге и взаимодействии цивилизаций на про­сторах Евразии.

В-четвертых, именно эта разнородность состава цивилиза­ции при сильном централизационном ядре (монгольском наро­де — войске) была источником силы цивилизации, причиной ее загадочной, непостижимой для иных цивилизаций скорости распространения. Она моментально подчиняла себе народы и цивилизации, обладавшие гораздо более древней историей, высокой технологией и культурой. Чингисхан и его наследники использовали достижения других народов, привлекали на службу местных военачальников, инженеров, мастеров. В мон­гольской цивилизации создавались условия для поддержки и развития диалога культур, интенсивного товарного обмена по Великому шелковому пути, Великому Волжскому пути.

В-пятых, монгольская цивилизация складывалась с самого на­чала как военно-ориентированное объединение племен и народов, и по содержанию, и по организации приспособленное для ведения войн, совершения набегов, переходов на дальние расстояния. Отсюда и железная дисциплина, и многочисленные проявления жестокости и насилия. Е1о со временем в управлении завоеванны­ми странами и народами стали преобладать элементы мирной организации, невмешательства в духовную жизнь, религиозной терпимости, если покоренные народы исправно платили дань, а купцы и ремесленники — налоги и таможенные пошлины.

Причины столь неожиданного взлета монгольской цивилиза­ции нужно искать не только в личных качествах Чингисхана и его потомков; рывок был совершен находившимся в пассионарном со­стоянии народом. Можно согласиться с выводом Б. Я. Владими­

рова: «Монгольская суперимперия была создана не просто отдель­ной личностью, не одним поколением завоевателей, а явилась в конечном счете продуктом той особой системы, рожденной всем кочевым миром в период апогея своего развития» [36. — С. 139].

Жизненный цикл монгольской цивилизации после ее оконча­тельного формирования (к началу XII в.) включал ряд сменявших друг друга фаз подъема и кризиса. В 1209—1215 гг. Чингисхан за­воевывает большую часть Китая. В дальнейшем не только в своих войсках, но и среди ближайших советников он держал китайцев, заимствуя у них богатый опыт их древней цивилизации. Затем Чингисхан разбил войска Хорезмшаха, захватил Туркмению, Аф­ганистан и Персию. Его наследники продолжили движение на за­пад, завоевав Арабский халифат, подчинив себе Поволжье, рус­ские княжества, устремлялись вглубь Европы — вплоть до нынеш­ней Венгрии.

В XIII в. монгольская цивилизация достигла вершины своего развития (рис. 12.10).Уже в XIV в. начинается глубокий и дли­тельный ее кризис, а затем закат. Тому было несколько причин:

распад некогда единой суперимперии на ряд все более мел­ких государств, которые порой враждовали друг с другом (то, что в Европе получило название феодальной раздробленности). При­нятие мусульманства большинством Чингизидов не ослабило раз­доров и противоречий;

эпидемия «черной смерти» — чумы, в результате которой обезлюдели многие города и сельские поселения юга страны;

затяжной экологический кризис, связанный с тем, что ог­ромные стада скота не могли прокормиться на освоенных террито­риях, а захват новых был делом непростым.

Если рассматривать судьбу монгольской цивилизации с пози­ций передачи исторического наследия, то можно заметить следую­щее. Монгольская цивилизация, обогащая свой генотип, впитала значительную часть достижений иных культур — китайской, пер­сидской, мусульманской, народов Поволжья.

После исчезновения монгольской цивилизации с исторической арены многие элементы ее наследия были усвоены евразийской цивилизацией, Московской Русью.

Однако вряд ли уместны и обоснованны заключения, к кото­рым пришел один из основателей евразийства Н. С. Трубецкой: «В исторической перспективе то современное государство, кото­рое можно назвать и Россией, и СССР (дело не в названии), есть часть великой монгольской монархии, основанной Чингисханом...

Рисунок 12.10. Монгольские завоевания

Источник:[242. — С. 156—157].

Евразия представляет собой некую географическую, этнокультур­ную и экономическую цельную, единую систему, государственное объединение которой было исторически необходимо. Чингисхан впервые осуществил это объединение. И после него сознание не­обходимости такого единства проникло во все части Евразии, хотя не всегда было однозначно ясно. С течением времени это единство стало нарушаться. Русское государство инстинктивно стремилось и стремится выбрать это нарушенное единство и потому является наследником, преемником и продолжателем исторического дела Чингисхана» [197. — С. 147, 152]. Подобным воззрениям можно

противопоставить следующие аргу­менты. Огромный континент Евразия представляет географическое, но от­нюдь не этнокультурное и экономиче­ское единство. Напротив, именно на этом континенте наблюдается огром­ное разнообразие цивилизаций и куль­тур, политическое противоборство, ча­сто перерастающее в войны; здесь бы­ли развязаны две страшные мировые войны. Цивилизации континента ни­когда не испытывали потребности в го­сударственном объединении. Время от времени предпринимавшиеся попытки осуществить такое объединение неиз­бежно заканчивались крахом. Россий­ская империя, а затем СССР отнюдь не претендовали на общеевразийское объ­единение и не могут считаться наслед­никами монгольской цивилизации, им­перии Чингисхана; в ней преобладают европейские элементы, она является смешанной цивилизацией, объединив­шей элементы разных культур.

Доминирование западной цивилизации

Византийская цивилизация. Кру­шение Западной Римской империи, лидера цивилизационного прогресса в начале нашей эры, не означало ухо­да с исторической сцены греко-рим­ской цивилизации. Почти на тысяче­летие ее наследие перешло к Визан­тийской империи (рис. 12.11).

Ее становление знаменовалось не только формированием Восточной Римской империи, но и расколом хрис­тианства, возникновением правосла-

656

657

Рисунок 1 2.1 1.

Византия до SB7 г.

■V

ГК-ВО

Источник:[82. — С. 138].

вия и усилением влияния греческого языка и культуры, развити­ем государственности и кодификацией римского права.

Византийская цивилизация прошла несколько этапов в своем развитии. В ней долго сохранялись основы рабовладельческого строя, но потом они уступили место восточной модификации фео­дализма, сочетающейся с сильной государственной властью. Ви­зантия активно торговала с Востоком и Западом, распространяла свое политическое и религиозное влияние на Балканы и славян­ские государства. Значительных высот достигли культура, наука, образование.

Византийская наука была прямой наследницей античной науки. Здесь поддерживались и развивались традиции Платона и Аристотеля, особое внимание уделялось прикладным отраслям знаний, непосредственно связанным с медициной, сельским хо­зяйством, ремеслом, строительством, военным делом. Византий­ские ученые стремились к энциклопедизму знаний. Так, Псел (1018—1096/97) занимался философией, создал основы логики. Никифор Григора (1290—1360) пропагандировал идеи Аристоте-

ля, предложил реформу календаря, написал большой труд «Рим­ская история». Георгий Плифон (1355—1452) был поклонником Платона, добился возрождения во Флоренции Платоновской ака­демии. Византийская наука сохранила и передала потомкам до­стижения Античности, воспринятые затем во многих странах Юж­ной Европы, Древней Руси, Закавказья.

Византийская культура складывалась под колоссальным вли­янием христианской религии, стремилась художественными обра­зами и архитектурным стилем воздействовать на чувства верую­щих. Наиболее ярко это видно на примере храма Святой Софии в Константинополе, построенном в 532—537 гг. архитекторами Исидором и Анфимием. Этот храм стал своеобразным эталоном строительства православных храмов в Византии и на Руси, по его образцу были возведены Софийские соборы в Киеве и Новгороде.

В последующие периоды в Византии развивалась иконопись, полностью отвечавшая строгим церковным канонам. Один из за­мечательных памятников этой эпохи — древнейшая икона Бого­матери иконописного типа «Умиление», в XII в. привезенная на Русь (известна как «Владимирская» и хранится в Третьяковской галерее). Изобразительное искусство Византии достигло своей вершины в XI—XII вв. В поздневизантийской культуре (XIII— XV вв.) получили развитие художественная литература, светская архитектура, фресковые росписи. Тяжелый урон византийской культуре нанесли иконоборчество, грабежи крестоносцев и ту­рецкое завоевание.

В Византии сохранялись традиции образования, сложившиеся в Греции и Риме. Получило развитие высшее светское образова­ние. Константинопольская высшая школа, поддерживаемая госу­дарством, считалась одним из крупнейших центров высшего обра­зования Средневековья, наряду с Парижем и Багдадом.

XIII—XV столетия явились периодом утраты Византией было­го лидерства. В первой половине XV в. ослабевшая империя тер­пела поражение за поражением от агрессивных турков-сельджу­ков и в 1453 г. прекратила свое существование, уступив место Османской империи.

Формирование и торжество западноевропейской цивилиза­ции. С крушением Западной Римской империи Западная Европа стала очагом формирования новой цивилизации, которой суждено было через тысячу лет занять доминирующие позиции в мире. Она является прямой наследницей греко-римской цивилизации 2-го поколения.

Южная часть Западной Европы попала в это время под власть вестготов и остготов. Несколько позднее Пиренейский полуостров был включен в состав Арабского халифата, юго-восточная часть Европы — Восточной Римской (затем Византийской) империи, которая позднее охватила и юг Италии. Нынешнюю территорию Франции занимали королевства франков и бургундов, север Евро­пы — англо-саксонские королевства.

Варвары, расселившиеся в V в. по Римской империи, вовсе не были дикими народами, только что вышедшими из лесов и степей: «Они прошли долгий путь эволюции во время своих нередко вековых странствий, вступали в контакты с разными культурами и цивилизациями, от которых воспринимали нравы, искусства и ремесла. Прямо или косвенно большинство этих народов испы­тало влияние азиатских культур, иранского мира, а также и греко­римского... Они принесли с собой тонкую технику обработки металлов, ювелирное и кожевенное мастерство, а также восхити­тельное искусство степей с его стилизованными животными моти­вами» [111.-С. 18-19].

Феодализм в средневековой Европе утверждается позднее, чем в Китае и Индии. Эпицентром его становления стало франкское королевство, империя Карла Великого. Позднее он распростра­нился в Центральной, Северной (Скандинавия) и Восточной Ев­ропе. В первые столетия II тыс. здесь сложилось множество фео­дальных государств, взаимодействовавших, а нередко и воевавших между собой за наследие Римской империи.

Западноевропейская цивилизация прошла несколько этапов развития. Первые 300 лет были переходным периодом, когда по­сле краха Западной Римской империи на территории Западной Европы происходил выбор нового цивилизационного пути. Зна­чительная роль в этом процессе принадлежала римской курии, шло активное распространение католицизма среди языческих ро­мано-германских и других племен. Переходный период в основ­ном завершился к началу IX в., когда король Франции Карл Ве­ликий был провозглашен императором. К этому времени, как счита­ет Ю. В. Павленко, «западнохристианская цивилизация в своей ис­торической основе была сформирована... однако по своей этнокуль­турно-исторической природе созданная Карлом Великим империя была весьма гетерогенным образованием. В ее пределах явственно выделяются два основных блока: германоязычный, точнее соб­ственно германский — к востоку от Рейна, и романо-язычный — в пределах бывшей Западно-Римской империи» [151. — С. 499].

На следующем этапе это цивилизационное ядро активно рас­ширялось — на юг (отвоевание у арабов Пиренейского полуост­рова), север (включение в орбиту держав викингов — Дании, Норвегии и Швеции) и на Восток (подчинение западнославян­ских земель и государств). В XIV столетии западноевропейская цивилизация переживает острейший кризис (эпидемия чумы, Столетняя война), после чего вступает в фазу расцвета — от Ре­нессанса до Реформации. Во второй половине XVI в. она занима­ет лидирующие позиции в геоцивилизационном пространстве — сперва политически (завоевав обе Америки, почти всю Африку, Австралию, значительную часть Азии), а после промышленной революции — и экономически, потеснив преобладавшие до XIX в. по долям в мировом ВВП Индию и Китай.

Характерными чертами западноевропейской цивилизации в эпоху Средневековья было доминирование христианской религии (католицизма). Она претендовала на первенство в борьбе со светской властью, обладала огромной политической и экономической силой и цементировала разрозненные феодальные государства, направляя их силы на борьбу с мусульманской цивилизацией во время Кресто­вых походов и Реконкисты. В экономике преобладало основанное на крепостной зависимости и феодальной ренте земледелие. Росло чис­ло «вольных» городов и их объединений, возвышались торгово-ре­месленные республики — Венеция, Генуя, Ганзейский союз.

В период раннеиндустриальной мировой цивилизации, в эпоху Великих географических открытий (рис. 12.3),особенно после от­крытия Америки, начала колонизации Африки, Южной и Юго- Восточной Азии, Австралии, сфера политического и экономичес­кого господства западноевропейской цивилизации стала стреми­тельно расширяться. Возникли колониальные империи — сперва португальская и испанская, затем британская и французская. В экономике набирал силу капиталистический уклад. Заявляло претензии на власть третье сословие — буржуазия. Европу то и де­ло потрясали кровопролитные войны и революции.

Звездный час для западноевропейской цивилизации пробил после промышленной революции, преобразившей мир. В эконо­мике Западной Европы утвердился капитализм, к власти пришла буржуазия. Промышленная революция дала мощный толчок к развитию машинной индустрии, утверждению безусловного эко­номического лидерства западноевропейской цивилизации. Если в 1000 г., по расчетам А. Мэддисона, Западная Европа производила 8,7% мирового ВВП, то в 1820 г. — уже 23%, а в 1870 г. и 1913 г. —

33%. Однако в XX столетии она утратила прежние позиции, опус­тившись к 2001 г. до 20,3% мирового ВВП [264. — Р. 260].

К 1900 г., по расчетам С. Хантингтона, под политическим кон­тролем западной цивилизации находилось 38,7% территории насе­ленной части планеты и 44,3% ее населения [259. — С. 85]. Однако с конца XIX в. у западноевропейской цивилизации появился серь­езный соперник — дочерняя североамериканская цивилизация.

В XX в. проявились признаки ослабления западноевропейской ци­вилизации. Этому способствовали прежде всего развязанные по ее ини­циативе две мировые войны, подорвавшие силы Европы. О. Шпенглер уже в 1918 г. констатировал начало заката Европы [233]. Эту перспек­тиву подтвердил и А. Тойнби: «Сегодняшнее западное господство — и это совершенно очевидно — не продержится долго... По мере того, как через новые века и поколения объединенный мир будет находить ιιvτι>к равновесию между различными составляющими его культурами, западная составляющая со временем займет то скромное место, на кото­рое она и может рассчитывать в соответствии с теми другими культу­рами — живыми и угасшими, — которые западная экспансия привела в соприкосновение друг с другом и с собой» [192. — С. 101].

Однако после Второй мировой войны, на завершающем этапе индустриального общества, западноевропейская цивилизация на­шла в себе силы восстать из руин и превратиться в один из центров становления постиндустриального общества. Этому способствовало преодоление векового соперничества государств Европы, становле­ние нового цивилизационного объединения — Европейского союза, которое может служить эталоном для других стран и всего мира.

Заминка с утверждением общеевропейской конституции поро­дила сомнения в сохранении единства западноевропейской циви­лизации (которая шаг за шагом поглощает восточноевропейскую). Однако вряд ли эта неприятность окажется роковой. Можно наде­яться, что интеграционные тенденции возьмут верх.

Рывок североамериканской цивилизации. Характерной чер­той последних полутора веков стал бурный подъем североамери­канской цивилизации. Она возникла как дочерняя по отношению к западноевропейской на основе слияния нескольких волн пересе­ления в Новый Свет наиболее активной части населения европей­ских стран, а также насильственного ввоза в Америку африканцев, использовавшихся в качестве рабов. В дальнейшем в Северную Америку направились потоки мигрантов из Латинской Америки, Китая, Японии, России. Именно эти особенности североамерикан­ской цивилизации, отпочковавшейся в результате войны за неза­

висимость от Великобритании, определили ее экспансивный характер и свободолюбивый, энергичный темперамент. Здесь, как в кипящем котле, переплавлялись выходцы различных культур, формируя новую цивилизационную общность.

Зигзагом истории стало возрождение в Северной Америке ре­ликта рабовладельческого строя в океане утвердившихся капита­листических отношений. Преодоление этого реликта открыло дорогу для бурного роста экономики США. Пика экономического могущества Америка достигла в 1918 г. Общемировой кризис 1929—1933 гг. сильнее всего ударил именно по ее экономике, одна­ко Вторая мировая война и послевоенная реконструкция вновь восстановили первенство североамериканской цивилизации. Лишь к концу XX в. ее несколько потеснили Япония, Китай, высокораз­витые страны Юго-Восточной Азии.

Однако США оставались безусловным лидером Запада и наи­более мощной державой мира, ядром западной цивилизации, глав­ным противником евразийской цивилизации в лице СССР, стран мировой системы социализма.

В конце XX в., после распада СССР, СЭВ, Варшавского дого­вора, США остались единственной сверхдержавой и стали претен­довать на место, которое занимала в XIX в. западноевропейская цивилизация. Эту позицию четко выразил 3. Бжезинский: «Аме­рика занимает доминирующее положение в четырех имеющих ре­шающее значение областях мировой власти: в военной области она располагает не имеющими себе равных глобальными возмож­ностями развертывания; в области экономики остается основной движущей силой мирового развития, даже несмотря на конкурен­цию в отдельных областях со стороны Японии и Германии; в тех­нологическом отношении она сохраняет абсолютное лидерство в передовых областях науки и техники; в области культуры, не­смотря на некоторую ее примитивность, Америка пользуется не имеющей себе равных притягательностью, особенно среди моло­дежи всего мира... Именно сочетание всех этих четырех факторов делает Америку единственной мировой сверхдержавой в полном смысле этого слова... Американская мощь проявляется через гло­бальную систему явно американского покроя, отражающую внут­ренний американский опыт» [17. — С. 36].

Североамериканская цивилизация — самая молодая из ныне дей­ствующих на геополитической арене цивилизаций, находящаяся на фазе подъема жизненного цикла. В этом ее сила, но в этом и слабость, заключающаяся в излишней самонадеянности и неумении считаться

с коренными интересами других, умудренных многовековым опытом цивилизаций.

Латиноамериканская цивилизация. Дочерней по отноше­нию к западноевропейской является и латиноамериканская циви­лизация. Она сформировалась по историческим меркам сравни­тельно недавно, в XIX столетии, и явилась результатом слияния трех цивилизационных потоков: достаточно сильных (в отличие от Северной Америки) остатков древних, доколумбовых циви­лизаций; западноевропейской цивилизации в ее иберийской (испано-португальской) модификации, испытавшей сильное му­сульманское влияние; потоков невольников из Африки с их само­бытной культурой.

Предыстория становления латиноамериканской цивилизации (по­сле открытия Америки Колумбом) состоит в уничтожении коренных цивилизаций, разграблении и вывозе в Европу накопленных многими поколениями людей богатств, жестоком колониальном режиме, воз­рождении рабовладельческого уклада на крупных плантациях.

О начале формирования латиноамериканской цивилизации можно говорить после успешного завершения войны американ­ских колоний за независимость 1810—1826 гг. и провозглашения Бразилией независимости от Португалии в 1822 г. Это дало тол­чок для развития капитализма в Южной Америке, но темпы его оказались гораздо более медленными, чем это было в Северной Америке. Сохранялась экономическая зависимость как от Запад­ной Европы, так и позднее от США, на фоне активного межциви­лизационного диалога, торгового и культурного обмена. Серия ре­волюций, особенно революция в Мексике 1910—1917 гг., усилили тягу к цивилизационной самоидентификации, что особенно ярко проявилось после Второй мировой войны. Военно-тоталитарные режимы, высокие темпы инфляции сдерживали этот процесс. Лишь в последние десятилетия XX в. в ряде стран стали по­являться признаки формирования современной высокотехноло­гичной экономики. Однако доля Латинской Америки в мировом ВВП остается незначительной.

Австралийский континент. Здесь цивилизация развива­лась по особому пути. Долгая изоляция континента от всего ос­тального мира стала причиной отставания Австралии в истори­ческом развитии: в XVIII в. здесь насчитывалось лишь 500 пле­мен общей численностью 250—300 тыс. человек, занимавшихся охотой и собирательством.

В результате колонизации Австралии и Новой Зеландии ко­ренное население было частично истреблено, частично вытесне­но в бесплодные районы. В отличие от Латинской Америки засе­ление из Европы в цивилизационном плане было сравнительно однородным. Быстро развивался капитализм, как в сельском хозяйстве, так и в промышленности. В начале XX в. Австралия получила статус доминиона, а в конце столетия здесь сформирова­лась смешанная океаническая цивилизация, включающая, наряду с высокоразвитыми Австралией и Новой Зеландией, множество государств Полинезии, Микронезии и Меланезии.

Цивилизационный процесс в Африке. Крупнейший после Ев­разии материк — Африка — является колыбелью человечества, рас­пространившегося отсюда в период палеолита на другие материки. Как в первом, так и во втором исторических суперциклах Африка была полем взаимодействия и борьбы различных цивилизаций.

«Со II—I тыс. до н. э. и до сих пор для отдельных стран Северо- Восточной Африки характерны разительные перепады в уровнях общественного развития: предцивилизации и протоцивилизации соседствуют с высокоразвитыми цивилизациями... Географические условия способствовали тому, что в регионе на протяжении двух с половиной — трех с половиной тысячелетий существовало не­сколько очагов цивилизаций, между которыми происходил плодо­творный обмен культурной информацией» [96. — С. 71].

Северная Африка в своем цивилизационном развитии опере­дила прочие регионы материка. Здесь сложилась древнейшая еги­петская цивилизация, бывшая очагом цивилизационного прогрес­са в раннеклассовом обществе. В античном обществе соперником Рима выступал Карфаген, владычествовавший над южным побе­режьем Средиземного моря, большей частью Иберийского полу­острова, Корсикой, Сардинией, Сицилией; лишь в середине II в. до н. э. эта держава была уничтожена римлянами. С IV в. до н. э. по V в. н. э. в верховьях Нила существовало сильное Мероитское царство, в первой половине I тыс. на территории нынешней Эфио­пии — Аксумское царство. Центральная же, Западная и Южная Африка намного отстали в своем цивилизационном развитии.

Начиная с IV в. н. э. через Северную Африку на континент про­никают новые мировые религии — христианство, а с VII в. — ислам.

«В IV — первой трети VII в. Аксумское царство достигает вер­шины своего военно-политического и торгового могущества... Аксум быстро усваивает достижения южноаравийской, мероитской, рим-

ско-византийской и индийской цивилизаций... Аксумский царь и его подданные принимают христианство в середине IV в. Поднявшись вровень с тысячелетними цивилизациями Нильского бассейна и Ара­вии, аксумская цивилизация теперь сама оказывает на них влияние, связанное с военным бытом, политической структурой и христианст­вом... в Судане вырисовалась новая цивилизация — христианская ну­бийская. Ее подъем занял три столетия — VII—IX вв., а наивысший расцвет пришелся на вторую половину XIII в.» [там же. — С. 74—75].

Подъем возникшей в VII в. мусульманской цивилизации стал причиной ее экспансии в Северную Африку. В VII—VIII вв. Еги­пет и Северная Африка вошли в состав Арабского халифата. И по­ныне Северная Африка является составной частью мусульман­ской цивилизации.

Эфиопия в период средневековья и в последующие эпохи оста­валась православной (монофизитской) христианской страной, восприняв наследие аксумской цивилизации.

Трагически сложилась судьба народов Западной и Цент­ральной Африки в раннеиндустриальную и индустриальную эпохи. Уже с XIV в. Португалия начала работорговлю. Вслед за ней этим прибыльным бизнесом занялись Великобритания, Франция, Голландия, Дания, а затем и США. Десятки и сотни тысяч африканцев гибли в пути и на плантациях; были опусто­шены обширные области африканского континента; пришли в упадок экономика и культура Африки. По некоторым подсче­там, потери Африки от работорговли составили около 100 млн человек. Это был коммерческий геноцид, рецидив рабства на торгово-капиталистической основе. Западная цивилизация на­бирала силу на крови и поте африканских рабов.

В XIX в. западноевропейская цивилизация колонизировала почти весь африканский континент. Если к 1876 г. статус колоний имели территории 1/10 части Африки, то к 1900 г. — уже 9/10. Между колониальными державами развернулась борьба за пере­дел владений в Африке.

Лишь после Второй мировой войны, особенно в 50—60-е годы XX в., на африканском континенте пошел бурный процесс деколо­низации, образовались десятки самостоятельных государств. Одна­ко экономика осталась в значительной мере в руках прежних метро­полий и ТНК, что тормозит экономический и социальный прогресс.

К концу XX в. на территории Африки к югу от Сахары начала складываться самостоятельная африканская цивилизация, включа­ющая в себя разнородные цивилизационные, но во многом общие

культурные и мировоззренческие элементы. Индустриальная цивили­зация нанесла значительный ущерб этой части африканского конти­нента. Уровень ВВП на душу населения, по данным Всемирного бан­ка, в 1999 г. здесь был в 51,5 раза ниже, чем в странах с высоким уров­нем доходов, уровень детской смертности — в 25 раз выше, уровень неграмотности взрослого населения составил 32% у мужчин и 49% у женщин. Таковы последствия западного владычества над Африкой.

Диалог и взаимодействие цивили­заций 3-го и 4-го поколений

Для прошедших полутора тысячелетий характерными тенден­циями являются, во-первых, расширение цивилизационного поля, постепенно охватывающего всю населенную часть планеты, а во- вторых — усиление разнообразных форм диалога и взаимодейст­вия цивилизаций, нарастание их взаимовлияния в экономической, технологической, политической и социокультурной сферах.

Великие торговые пути. Основными каналами диалога и вза­имодействия цивилизаций были великие торгово-транспортные пути — с востока на запад и с севера на юг. Некоторые из них сло­жились еще в предыдущую эпоху, но получили новое развитие со второй половины I тыс. н. э.

Наибольшую известность приобрел Великий шелковый путь, по которому из Китая и Индии в Византию и Западную Европу везли шелковые ткани, благовония и пряности, украшения и юве­лирные изделия, а обратно — продукцию европейских ремеслен­ников, оружие.

В формировании российской цивилизации большую роль сыг­рали Балтийско-Днепровский («из варяг в греки») и Великий Волжский («из варяг в арабы») пути, ставшие каналами интен­сивного межцивилизационного обмена не только товарами, но и культурными достижениями.

После открытия Нового Света важнейшее значение приобрета­ет трансатлантический морской путь из Европы и Африки в Аме­рику, по которому следовали караваны судов с золотом и сереб­ром, товарами, невольниками.

Изобретение паровозов и пароходов значительно активизиро­вало межцивилизационный товарный обмен по всем направлени­ям, умножило число транспортных путей, пересекавших планету

как по параллелям, так и по меридианам. Этот процесс многократ­но усилился в XX в. с формированием всемирного хозяйства.

С конца XX в. начали складываться международные транс­портные коридоры как каналы глобализации экономики, по кото­рым осуществляется устойчивый межцивилизационный обмен.

Становление и распад колониальных империй. Эти государ­ственные образования служили в феодально-капиталистическую эпоху каналом межцивилизационного взаимодействия.

Ряд мировых империй этой эпохи — Византийская, Китайская, затем Османская, Российская, Австро-Венгерская — строились преимущественно в рамках одной цивилизации, хотя и включали окраинные территории, перекрещивающиеся со смежными циви­лизациями. Однако в эпоху Великих географических открытий, освоения Америки возникли империи другого, колониального ти­па. В них небольшая по размерам и численности населения метро­полия устанавливала свое военно-политическое и экономическое господство над иными цивилизациями или их частью.

В XVI в. к числу колониальных империй относились Испан­ская и Португальская, разделившие между собой Новый Свет. Од­нако в XVII в. первенство перешло к Британской империи, поко­рившей Индию, Северную Америку, значительную часть Азии и Африки. По бытовавшей в то время поговорке, над Британской империей никогда не заходило солнце. С Британией соперничали Французская, Нидерландская, а затем и Германская империи.

Расцвет колониальных империй пришелся на вторую полови­ну XIX — начало XX в. Затем они пришли в упадок, а после Вто­рой мировой войны система колониализма была уничтожена. Од­нако в границах прежних колониальных империй сохранилось тесное экономическое и социокультурное взаимодействие циви­лизаций (Британское содружество наций).

Формирование и развитие всемирного рынка. Торговые от­ношения между цивилизациями развивались с самого их возник­новения. Сперва эти отношения имели нерегулярный характер, но уже в античную эпоху международная торговля приобретает зна­чительные масштабы, формируются региональные мировые рын­ки. Но о всемирном рынке в эту эпоху, как и в период средневеко­вья, говорить еще рано.

Лишь на базе раннеиндустриальной цивилизации, после Ве­ликих географических открытий, освоения Америки и Австралии началось становление всемирного рынка как главного поля эко­

номического взаимодействия между странами и цивилизациями. Этот процесс усилился с созданием мировых колониальных им­перий, появлением крупных торговых компаний, специализирую­щихся на таких обменах (например, Ост-Индской компании). С помощью торговли богатства перераспределялись в пользу мет­рополий.

В полной мере всемирный рынок как важнейшая часть мирового капиталистического хозяйства утвердился в индустриальном обще­стве, особенно во второй половине XIX и начале XX в. В его основе лежат международное разделение труда, пропорции воспроизводст­ва во всемирном масштабе. Международные монополии, а с послед­ней трети XX в. транснациональные корпорации являются глав­ными субъектами этого рынка и присваивают себе основную часть полученной в результате его развития прибыли и сверхприбыли.

Геополитические аспекты взаимодействия цивилизаций. Геополитическая карта мира в феодально-капиталистическую эпоху неоднократно менялась. Политические взаимоотношения между цивилизациями принимали разнообразные формы — от межгосударственных союзов до военных столкновений.

Череда межцивилизационных войн прошла в VII—XIII вв. На­иболее крупные из них — арабские завоевания; Крестовые походы, несколько волн нашествия монгольской цивилизации на Европу, Среднюю и Центральную Азию, Закавказье.

В раннеиндустриальную эпоху наиболее трагический характер имело столкновение западноевропейской цивилизации с древними культурами Америки, завершившееся гибелью последних. Характер межцивилизационных столкновений носили войны между католиче­ским Западом и мусульманским Востоком, войны за покорение Ин­дии, Австралии, Африки, неоднократные столкновения Российской и Османской империй.

Но отношения между цивилизациями не сводились только к войнам. Неоднократно заключались политические союзы, осу­ществлялся активный обмен товарами, научными достижениями, культурными ценностями.

Сложный, противоречивый характер носили взаимоотношения между западноевропейской и российской цивилизациями. Время от времени между ними возникали военные столкновения (наше­ствие Наполеона на Россию, Крымская война). Однако преоблада­ли отношения диалога, торгового и культурного обмена и полити­ческих союзов (например, после Наполеоновских войн).

Мировые войны XX в. имели смешанный характер. В Первой мировой войне одна часть западной цивилизации (союз стран, по­лучивший наименование Антанта) объединилась с Российской империей в борьбе против другой части западной цивилизации (Германской и Австро-Венгерской империй). Во многом схожей была расстановка геополитических сил во время Второй мировой войны. Период холодной войны носил отпечаток не только идеоло­гического, но и цивилизационного противоборства: западная циви­лизация (прежде всего североамериканская и западноевропейская) противостояла евразийской (российской) и китайской.

С окончанием холодной войны расстановка сил на геополити­ческой арене резко изменилась. Распалась евразийская цивилиза­ция, завершилось противостояние СССР и США как двух сверх­держав — центров цивилизаций. В то же время существенно повысилась активность мусульманской и китайской цивилизаций.

Социокультурный диалог цивилизаций. Для феодально-ка­питалистической эпохи была характерна высокая интенсивность диалога цивилизаций в социокультурной сфере — в науке, культу­ре, образовании, в области религиозных отношений.

В период раннего Средневековья достижения китайской науки и техники, а также античное наследие были заимствованы мусуль­манской цивилизацией и переданы западноевропейской (одновре­менно с передачей этого наследия через Византию). Ускоренный научный прогресс, плоды великой научной революции XV—XVII вв. и последующих переворотов в науке быстро усваивались другими цивилизациями. В конце XIX — начале XX в. эпицентр научного прогресса переместился в США и Россию.

Культура различных цивилизаций носит весьма своеобразный и устойчивый характер. Формирование колониальных империй ста­новилось причиной культурной экспансии Запада; но она распрост­ранялась в основном в высших слоях общества колонизированных стран. В Новом Свете самобытная местная культура была практиче­ски полностью уничтожена. В начале Средневековья в фазе расцвета находились китайская, индийская и арабская цивилизации. В эпоху Ренессанса эпицентр культурного прогресса переместился в Ита­лию, затем во Францию, Англию, Германию. Во второй половине XIX в. и первой трети XX в. одним из центров культурного подъема стала российская цивилизация; ее достижения, особенно в области литературы и музыки, приобрели мировой характер.

Б7О

С конца XX в. тенденции в области межцивилизационного культурного обмена приобрели противоречивый характер. С од­ной стороны, с помощью глобального информационного прост­ранства ценности Запада навязываются иным цивилизациям. С другой стороны, как реакция на нивелирующую тенденцию, усиливается внимание к национальным и общецивилизационным культурным ценностям, налицо признаки нового Ренессанса.

В развитии систем образования цивилизаций 3-го и 4-го поко­лений имелось много общего. Опыт организации обучения в Ки­тае и Византии использовали и другие цивилизации. Создание университетов в Западной Европе помогло их общемировому рас­пространению. Схожие черты имела организация теологического образования в Средние века в странах Запада и Востока. Револю­ция в образовании индустриальной эпохи, эпицентр которой нахо­дился в Западной Европе, волнами распространилась по всему ми­ру. Уникальная система образования в России (СССР) стала предметом изучения в других странах.

Хотя каждой цивилизации свойственна своя система этичес­ких и религиозных ценностей, тем не менее и в этой сфере разви­вался диалог, существовали общие тенденции развития, особенно в раннеиндустриальном и индустриальном обществах. В периоды генезиса феодализма и Средневековья шло активное распростра­нение и противоборство мировых религий, вплоть до религиозных войн, нередко служивших основанием для столкновения цивили­заций. В индустриальном обществе влияние религий и поддержи­ваемых ими систем моральных ценностей ослабло. Однако в кон­це XX в. оно вновь возросло, виной тому — кризис общества.

Е1а рубеже тысячелетий во всех цивилизациях наблюдаются признаки глубокого кризиса в науке и культуре, негативной мо­ральной поляризации. Диалог и партнерство цивилизаций помогут преодолеть эти негативные явления и совершить переход к гумани­стическому ноосферному постиндустриальному обществу.