Введение

В данной статье мы бы хотели: I) сформулировать несколько об­щих понятий, связанных с теорией социальной эволюции и сделать не­сколько критических замечаний в отношении этой теории; 2) обратиться к характерным примерам истории в Новом Свете (Мезоамерика, Анды, Юго-Запад США) с 2000 г.

По мере того как самые ранние (вероятно, автаркичные) оседлые общины начинали объединяться между собой, связывающие их главные функции впервые осуществлялись на поселениях с принципиально иной пространственной организацией. «Главное» поселение могло более эф­фективно осуществлять одну из трех основных функций (церемониаль­ную - потому что на его территории имелось место с впечатляющим ви­дом, наводящим на мысль о космических силах; экономическую - по­скольку оно располагалось близ источников редкого сырья; политичес­кую - благодаря стратегически выгодной оборонительной позиции). В большинстве случаев, связанных с самой ранней оседлостью, подобное «первенство» является чисто предположительным, так как на основе скуд­ных данных, свидетельствующих о спорадическом культурном обмене в течение большого промежутка времени, можно сделать лишь гипотети­ческий вывод о наличии систем надобщинных связей.

Таким образом, самые ранние оседлые микрообщества были связа­ны друг с другом посредством сети спорадического взаимодействия, но не были объединены. Появление многообщинных «гегемоний» (на­пример, Реал Альто в зонах влияния культуры Чавин и ольмеков) во II

тыс.

На Юго-Западе Северной Америки три главные культурные груп­пы - анасази, хохокамы и могольоны - отражают колебания «пиков» концентрации и максимальной численности населения. Центральные поселения вырастали вокруг религиозных и ритуальных комплексов с большими кивами^,даже на высших стадиях монументального строи­тельства, таких как в каньоне Чако и Касас Грандес. Эти центры дос­тигли региональной интеграции на основе крупномасштабной коор­динации действий микрообществ (Cordell 1984; Robinson 1992).

Единственный «организующий» принцип (связывающий эти общи­ны), который можно экстраполировать, - это регулирование порядка использования ресурсов, подверженных сезонным колебаниям, что в дополнение к ритуальным действиям было второй главной услугой, которую элита культового центра могла оказывать членам своего об­щества; и, следовательно, привлечение добровольной рабочей силы осуществлялось на основе принципа quid pro quoмежду поддерживаю­щими общинами и общиной, выступающей в роли центра. Принявшие эту систему верований извлекали выгоду из знания наилучшего време­ни для посадки растений, сбора урожая; того, как избежать при этом потерь или компенсировать их, но больше всего - из знания о том, как гарантировать возобновление ежегодного природного цикла.

Лишь по мере постепенного заполнения экологических ниш вслед­ствие демографического роста (известного как фактор допустимого давления или предела давления) микрообщество начинало испытывать нужду в «интеграции» или в замене неустойчивых связей (linking) проч­ными связями (binding). Когда относительный предел демографичес-

^lКивы - круглые подземные помещения (Прим, pe∂.).

кого давления начинает осознаваться, тогда нужда в новом организа­ционном принципе - координации для защиты границ территории - проявляется и берет верх над заботой о возобновляемости ресурсов. Контроль (вместо регулирования) приобретает первенствующее значе­ние, и централизация становится важной движущей силой усложнения обществ, раз уж осознается, что предел демографической нагрузки бли­зок. Перефразируя это изменение в парадигме Р.Н. Адамса (Adams I98l), можно сказать, что контролирующая группа (в протогосудар­ствах) возникла как преемник регулирующей группы (в вождествах).