О КУЛЬТЕ БОГА ВЫСОЧАЙШЕГО (w⅛ ΥΨΙΣΤΟΣ ) НА БОСПОРЕ

М.ТАЧЕВА-ХИТОВА (София)

Боспорские памятники с посвящением Богу высочайшему являются на протяжении ухе столетия не только ваяным материалом в иссле­дованиях религиозной жизни Боспорского царства, но и исходным пунктом для характеристики этого энигматического явления в рели­гиях восточных провинций Римской империи Ϊ .

ло из древней Македонии, откуда и распространилось по странам эллинистического Востока. По-моему, эта по существу монотеисти­ческая тенденция в религиозной жизни эллинистических государств является исторической закономерностью эллинизма, а не только результатом влияния иудейского монотеизма. Культом Высочайшего бога надо было объединить в единое целое население эллинистиче­ских государств, которые представляли собой пёстрые конгломера­ты народностей и стран.

Как это ни странно, самым ранним свидетельством о проникно­вении культа Высочайшего бога в Боспорское царство является по­святительная надпись о спасении фракийского династа Реметалка Ii и жены его Пифодориды Младшей из фракийской Бизии Хорошо из­вестно, что матерью этой Пифодориды была Антония Трифена, дочь боспорских владетелей Полемона I и Пифодориды Старшей, проис­ходившей из областей Малой Азии, хде культ Высочайшего бога был широко распространен. Посвящения Богу высочайшему на Боспо- ре происходят из Горгиппии и Танаиса. В Горгиппии они связаны с

ыанумиссиями, а в Танаисе - с надписями фиаситов.

Из Горгиппии известны шесть манумиссий, три из них посвяще- нв 'frεψ υψίστφ παντοκράτορα, εbλoγητψ \ Вольно­

отпущенники в двух памятниках поставлены под защиту Зевса, Геи и Гелиоса. По мнению Э.Шюрера, употребляемые в надписях эпитеты иога иудейские, но характерны они только для библейских текстов.

ли опеки еврейской общины (синагоги). В пользу языческой принад­лежности горгиппийских манумиссий с посвящением Богу высочайшему могу добавить, что единственная манумиссия, в которой еврейское происхождение рабов указано в тексте, как раз не имеет посвяще­ния этому богу; что существует манумиссия из Фанагории, которая совершилась в просеухе, а раб был посвящен Аполлону; что в пан- тикапейских манумиссиях той же самой эпохи некоторые вольноотпу­щенники ставятся под опеку еврейской синагоги, но в этих надпи­сях нет посвящения Всевышнему богу; что присутствие евреев в Пантикапее на протяжении 1І-ІУ вв. н.э. известно, а надписи фиа- сов города не связаны с Богом высочайшим, т.е. наличие еврейской диаспоры в Пантикапее не привело к распространению этого культа.

В Танаисе Высочайшему богу посвящены многочисленные надпи­си коллегий с середины II по середину Ш в. Коллегии эти возникли вероятно, не без участия центральной власти Боспорского царст­ва - нетрудно увидеть тесную связь между более ранними пантика- пейскими и танаисскими коллегиями в их организации и в техниче­ских терминах. В надписях танаисских коллегий можно проследить некоторую разницу в применении терминов, которая определяет рас­пределение надписей по группам.

Первая группа надписей посвящена Богу величайшему (эпи­тет Ιπήκοος применен только в самом раннем памятнике).

Посвящения по обету делали синоды во главе с жрецом, синагогом и т.д. и остальные фиаситы,Некоторые надписи содержат формулу ” ⅛γαθij τύχη”

Надписи второй группы начинаются всегда с формулы

”αγαθή τύχη” и посвящения Богу высочайшему внемлю-

- 405 -

щему, без указания того, что оно сделано по обету, а потом сле­дует текст, упоминающий синод во главе с Богом величайшим, жре­цом, отцом синода, синагогом, и т.д. и остальных фиасятов. В этих надписях не указывается имя царя; в них находятся главным образом И предположительные еврейские имена *Aζαpiωv И ∑αpματi