ВАВИЛОНСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО

Законы царя Хаммурапи — один из самых ∣· мечательных памятников правовой мысли др) ∣него Востока, свидетельствующих о действителен высоком уровне юридической мысли. Эго ∏epB∣_l∣l столь подробный сборник законов рабовладельш ского общества, известный современной науі · Благодаря законам Хаммурапи прояснены mi∣∣ⁱ гие аспекты общественного и политически) строя, экономики и других сторон жизнедеят ∙∙∙.∣, ности Вавилонского лосудтрств^jпервой половині XVIII века до н.э.

Значение этого памятника не умаляется х" недостатками, на которые обращают внимаШ" некоторые исследователи: отсутствие четкой ιι∣н ∣думанной системы, хаотичность в подборе ∙∣∣дельных случаев. Впрочем, по этому вопросу < ⅛ ществует и другая точка зрения, согласно κo∣^,∣рой законы Хаммурапи — результат тщателыв · систематизации правовых норм. Кажущаяся тичность объясняется включением в свод лини тех случаев, по поводу которых нормы пиемии- и обычного права вступали в противоречие. Гн­или иначе, законы Хаммурапи являются важн« и Рис. 560. Статуя молящегося, посвященная Хаммурапи. Из Ларсы. Бронза с позолотой.

щего факта: в списке городов государства названы Ларса и другие южные города, а также Мари, Ашшур, расположенные в среднем течении Ев­фрата и Тигра. Следовательно, кодекс был обна­родован не раньше, чем названные города уже были завоеваны Вавилоном.

О том же, что рассматриваемый свод зако­нов был именно итогом законодательной дея­тельности Хаммурапи, свидетельствует то, что уже во 2-й год своего царствования «он устано­вил право стране».

Текст памятника делится на три части: доста­точно пространное введение, основная часть — собственно судебник и содержательное заключе­ние. В прологе к тексту законов, который доволь­но точно имитировал введение к законам Липи- тиштара, царя Исина, в торжественном стиле со­общалось:

«Когда славнейший Анум, царь Ануннаков,

Рис. 561

Храмовый сосуд, посвященный богу Нергалу.

и Энлиль, владыка небес и земли, устанавливаю­щий судьбы страны, вручили Мардуку, первород­ному сыну Эйти, главенство над своими людьми, возвеличили его среди Игитов, назвали Вавилон его славным именем, возвысили его над четырь­мя странами света и установили в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно небе­сам земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедли­вость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял слабого, дабы, подобно Шамацгу, над черноголо­выми я восходил и страну озарял, Анум и Энлиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени».

Далее перечисляются титулы Хаммурапи и называются благодеяния, содеянные им для всей страны и для отдельных городов. Характер­но, что Вавилон, некогда небольшой провинци­альный город, провозглашается «вечным» место­пребыванием царственности.

Основная часть содержит собственно текст законов. В заключении Хаммурапи пытается воз­действовать на своих преемников на троне благо­словляет тех царей, которые будут соблюдать и чтить положение кодекса, и проклинает тех правителей, которые рискнут отменить данное законодательство.

Проблема разделения 282 статей законов Хаммурапи на тематические группы до настоя­щего времени не решена однозначно, что объяс­няется исключительной сложностью задачи.

сятся параграфы, касающиеся определения нака­зания за телесные повреждения, присуждаемого в соответствии с законом эквивалентности воз­действия, — уже упоминавшегося принципа та­лиона (око за око, зуб за зуб). Вполне законным

считалось сломать кость тому, кто сам сломал кость другому лицу, если виновный поранил глаз пострадавшему, то наказан он должен был быть тем же — повреждением глаза. Указанный архаи­ческий принцип распространялся и на некоторые другие сферы общественных отношений. Напри­мер, если в обрушившемся доме погибал хозяин, то должен был умереть и строитель, приложив­ший руки к постройке данного дома; если под об­ломками погибал сын хозяина, то соответственно лишался жизни сын строителя.

К наследию прошлого можно отнести и ука­занный самосуд, когда, например, в соответствии с 25-й статьей человека, уличенного в воровстве при тушении пожара, следовало бросить в огонь этого же пожара. Отважившегося на воровство со взломом постигала не менее трагическая участь: его надлежало убить и закопать в том самом месте, через которое он проник в чужие владения (ст. 21). К глубине столетий восходит содержание 23-й ста­тьи, по которой предусматривалось, что в случае, если грабитель не пойман, возмещение ущерба возлагалось на «местность», точнее, общину.

Изучение законов Хаммурапи и по сегодняш­ний день не завершено. Еще предстоит сделать многие выводы об особенностях взаимоотноше­ний в Вавилонском государстве, проникнуть в не­разгаданный смысл отдельных статей. Значение же законов Хаммурапи заключается в юридичес­ком оформлении жизнедеятельности рабовла­дельческого государства, в защите частной собст­венности и классового характера древневавилон­ского общества.