Цивилизации: от многомерной реальности к научным категориям

Цивилизация как объектив­ная реальность, как объект познания в нашем понимании трехмерна, выступает в трех раз­ных измерениях, ипостасях, нераз­рывно связанных между собой по содержанию, в пространстве и во времени.

Прежде всего, это общечелове­ческая, всемирная, глобальная ци­вилизация, выражающая единство рода человеческого, его историчес­кой судьбы с того поворотного мо­мента, когда человек перешел от присваивающего хозяйства (охоты, собирательства) к производящему (скотоводству, земледелию). Имен­но тогда он начал творить собствен­ную историю, и мы уже можем го­ворить о существовании общества как такового, о единстве материаль­ного и духовного воспроизводства.

Этот процесс, называемый в на­уке неолитической революцией, на­чался примерно в VIII тыс. до и. э. на сравнительно узком участке Земного шара, к северу от экватора, где климатические условия были чрезвычайно благоприятны для ве­дения хозяйства. Затем он распро­странился по всем материкам, под­чинив себе и преобразовав всю ой­кумену (населенную часть плане­ты), и достиг завершения лишь в XX в., когда глобализация сдела­ла очевидным единство судьбы рас­плодившегося вида Homo sapiens

в планетном обиталище. Не случайно в своих выступлениях по пово­ду Года диалога между цивилизациями, которым был провозглашен год 2001-й, Генеральный секретарь ООН (единственной организации, представляющей интересы всех народов и цивилизаций глобального сверхобщества) Кофи Аннан неоднократно пользовался термином «глобальная цивилизация», показывая ее взаимосвязь с локальными цивилизациями.

Можно сказать, что процесс формирования глобальной цивилиза­ции растянулся на тысячелетия и завершается в наши дни. И хотя признанные классики теории локальных цивилизаций — Н. Я. Дани­левский, О. Шпенглер, А.

В качестве примера теории, отрицающей существование единой цивилизации, приведем позицию Л. И. Семенниковой: «Говорить о единой цивилизации, по крайней мере, преждевременно, а может быть, и невозможно. Это скорее мечта интеллектуальной элиты высокораз­витых стран, чем реальность. Об общечеловеческой цивилизации мож­но говорить лишь в том смысле, что на планете существует сообщество разумных существ, которое развивается в соответствии с естественны­ми и общественными законами и имеет общие интересы. Само челове­ческое сообщество неоднородно, его историю невозможно понять ис­ходя из общепланетарного подхода... Концепция единой мировой цивилизации отрицает многовариантность развития... Под ее флагом предлагается идея унифицированного развития» [176. — С. 83, 84].

В этом высказывании заметно опасение, что унифицирующее воз­действие глобализации уничтожит разнообразие и самобытность ло­кальных цивилизаций. Такая угроза действительно существует, и мы о ней далее будем говорить. Но не менее опасно отрицать общность, единство интересов всего цивилизованного человечества. Такое един­ство просматривается во всех сферах жизнедеятельности глобального сообщества — демографической, экологической, технологической, экономической, геополитической, социокультурной. Предавать забве­нию подобную общность интересов и судьбы всего человечества, про­тивопоставляя частное общему, — в наши дни это означает прибли­жать конец вида Homo sapiens на уникальной по своим условиям и, возможно, единственной во Вселенной пригодной для жизни пла­нете Земля. А именно к таким последствиям может привести столкно­

вение локальных цивилизаций, глобальная военная, техногенная или экологическая катастрофа.

Позіпому глобальная цивилизация — содержание, закономерности, этапы и тенденции ее формирования, многосложная структура, фор­мы и механизмы взаимодействия ее составных частей и элементов, ее перспективы — все это составляет важнейшую часть науки о цивили­зациях — цивилиографии.

Однако глобальная цивилизация не появляется сразу в готовом, завершенном виде. За десять тысячелетий своего существования она прошла определенные стадии развития, меняя внутреннюю структуру и внешний облик. Это дало нам основание выдвинуть в качестве объ­екта изучения, составляющего вторую крупную часть науки о цивили­зациях, теорию мировых цивилизаций. Они представляют собой пе­риодически сменяющие друг друга фазы формирования и развития глобальной цивилизации и отличаются одна от другой социокультур­ным строем, численностью, структурой и динамикой народонаселе­ния, степенью воздействия на природно-экологические процессы, тех­нологическими и экономическими способами производства, общест­венно-политическим устройством.

Цивилизационным членением мировой истории мы заменяем формационное, предложенное в свое время К. Марксом. Недостатком последнего является преувеличение роли производственных (эконо­мических) отношений и недооценка значимости социокультурной сферы в развитии человечества. Новая же теория дает возможность обнаружить спираль исторического прогресса, его ритмику и на осно­ве полученных данных оценить суть происходящих ныне перемен, перспективы развития мировых цивилизаций в XXI и последующих столетиях.

Наконец, третья ипостась понятия «цивилизация» — это множест­во локальных цивилизаций, представляющих собой большие общнос­ти людей, этносов и народов, объединяемых единством социокультур­ных ценностей, исторических судеб, экономических и геополитических интересов, выражающих многообразие и изменчивость структуры гло­бальной и мировой цивилизации. Периодически происходит смена по­колений локальных цивилизаций, меняются их состав, формы и связи. Тогда между цивилизациями начинаются столкновения, которые нару­шают процесс их диалога и взаимообогащения.

кальные цивилизации сходят с исторической сцены, другие на ней по­являются, третьи разделяются, четвертые объединяются. Каждая из них имеет свой жизненный цикл, свою судьбу, но вместе они образуют богатую палитру многокрасочного мира глобальной цивилизации.

Триединство цивилизационного измерения возникло не сразу и не одновременно. Если становление глобальной и первой из череды ми­ровых (а именно неолитической) цивилизаций началось около десяти тысячелетий назад, то локальные цивилизации имеют вдвое более ко­роткую историю. Самые древние из них возникли в долинах великих рек всего лишь около 5 тыс. лет назад. Это произошло одновременно с окончанием возведения многоэтажной «пирамиды» цивилизации — с появлением государств, классов, эксплуатации, товарно-денежных отношений.

Следовательно, на современном уровне познания правомерно го­ворить о трехмерном измерении цивилизационно-исторического времени-пространства, о единстве и многообразии глобальной, ми­ровых и локальных цивилизаций. Однако наши нынешние знания есть результат длительного и противоречивого развития всех общест­венных наук, противоборства научных школ, стремившихся как мож­но более полно изучить человечество, его прошлое, настоящее и буду­щее. Любопытно отметить, что исследование различных видов циви­лизаций шло в обратной последовательности по сравнению с истори­ческим временем их возникновения: сперва были признаны и изучены локальные цивилизации, затем мировые и лишь сейчас наука взялась за глобальную. Завершим же этот экскурс кратким изложением наше­го понимания основ современной теории цивилизаций.