Регалии

Одним из символов власти японских государей являются их регалии (сансю-но симпо) - «три божественных сокровища»: зеркало, меч и яшма. И эти три предмета имели колоссальное значение в деле сакрализации правителя, то каждый из них имеет свою собственную историю происхождения, связанную с определенными эпизодами синтоистского мифа.

Зеркало изначально выступает в качестве магического предмета в мифе о вызволении прародительницы императорского рода богини Солнца Аматэрасу из «небесного грота»^[874][875]. Позднее зеркало стало восприниматься не только как символ Солнца и самой богини Аматэрасу (сияние зеркала понималось как сияние самой богини Солнца), но и как предмет подтверждающий легитимность вступающего на престол правителя. Такая функция зеркала получила отражение в мифе о снисхождении внука Аматэрасу - Ниниги на землю для ее покорения, когда богиня Аматэрасу вручила Ниниги

858

«драгоценное зеркало».

История появления другой священной регалии - меча не менее удивительна. Согласно «Кодзики» и «Нихон сёки», меч, ставший позднее одним из «трёх божественных сокровищ», был добыт братом богини Аматэрасу - Сусаноо из хвоста «восьмиголового» змея, которого он победил, и преподнесен в дар богине Солнца^[876]. Однако, истолкование магических свойств меча применительно к «мироустроительной» функции государя и вопросу о его легитимности в ранней исторической традиции связывается с именем «первоимператора» Дзимму, который считался родоначальником царствующей династии и основателем государства. Как явствует из текстов первых мифолого-исторических сводов, перед тем как Дзимму взошел на престол, в стране царил «хаос» и для восстановления «порядка» одному из слуг Дзимму во сне было явлено, где находится

«небесный меч», при помощи которого можно «усмирить страну». После своего пробуждения от вещего сна этот слуга нашел «небесный меч» и преподнес его Дзимму^{859 [877]}.

Третья из священных регалий - яшма-«магатама» - (предмет из драгоценного камня в форме запятой) изначально принадлежала самой Аматэрасу (впервые в текстах «Кодзики» и «Нихон сёки» магатама фигурирует в мифе о принесении «клятвы» и «соревновании» в порождении детей)^[879]. Трудно сказать с какого времени «магатама» стала связываться с ритуалом интронизации японского государя, поскольку, как явствует из «Кодзики» и «Нихон сёки», «магатама» в качестве одного из священных предметов, преподносимых государю при его восшествии на престол (вместе с мечом и зеркалом), вообще не упоминается (то же относится и к кодексу «Тайхорё» (702 г.). По всей вероятности, магатама стала прочно связываться с ритуалом вступления государя на престол не ранее середины IX века (о чем свидетельствуют различные источники)^[880].

В своем окончательном виде система «трех божественных предметов» предстает только в «Записях об истинном наследовании [престола] божественными государями» («Дзинно сётоки», 1339 г.). В этом памятнике «три священных предмета», с одной стороны, выступают в качестве «символов», доказывающих «божественность» и «добродетельность» самой Японии, а с другой, непосредственно связывается с интронизацией верховных правителей, являясь доказательством «законности» и «непрерывности» правящей династии в Японии. Помимо этого, считалось, что божественные регалии способны передавать правителю магические способности, которые помогают государю управлять страной.

Таким образом, все три священных предмета обладали сакральными смыслами в глубокой древности^[881] и по мере формирования института императорской власти в Японии стали восприниматься в качестве предметов, которые передавались новому государю при интронизации и придавали ему особый сакральный авторитет. При этом священные регалии должны были находиться возле правителя и во время его передвижения^[882]. По всей видимости, на фоне все большей сакрализации государей регалии сами со временем стали пониматься как божества (Солнца, Луны и Грома), и даже государи не могли без собой необходимости пользоваться «тремя божественными сокровищами».