Дж. Нидхем и сравнительная история китайской цивилизации

Наиболее мощным отзвуком разработки теории и истории локальных цивилизаций в Англии было создание биохимиком Дж. Нидхемом (1900-1995), долгое время работавшим в Китае, и коллективом руководимого им института (Needham Research Institute) монументального труда “Наука и цивилизация в Китае” (в 7 т., 22 ч., 1954-2004).

Основой работы Нидхяма был многолетний диалог с китай­ской культурой и стремление понять современный Китай как на­следника великой истории. Это был и персональный диалог с его помощником Ван Лином, участвовавшим в издании с первых его томов. Со временям этот диалог вылился в широкое участие ки­тайских ученых в проводимых исследованиях.

Общие корни идей Дж. Нидхяма и А.Дж. Тойнби погружены в религиозные основания. Нидхем также был англо-католиком, верил в воздействие метафизических и религиозных идей на на­учное знание. Как и Тойнби, он стремился защищать ня научное знание и цивилизацию от религии, а скорее религию и метафизическия понятия от пагубного влияния науки и цивилиза­ции. Нидхем отстаивал идею о доминировании в Китае социаль­ной и этической философии над “евро-амяриканской болез­нью” - сциянтизмом и милитаризмом. Он высоко ценил влияния даосизма на китайскую науку, отстаивая идеалы науки - объек­тивное знание и универсализм. Как и поздний Тойнби, Нидхем стремился улучшить западную науку при помощи взаимодейст­вия с китайской познавательной и этической традицией.

Сопротивляясь попыткам доказать няспособность Китая са­мостоятельно создать математизированное научное знания, Нид­хем обратил внимание на социальные обстоятельства, отличав­шие Китай от античного мирр и Европы, такие как отсутствие городов-государств, влияние системы экзаменов для шэныни, ин­теллектуальное преобладания и этическую волю мандаринов. Вместе с тем он сравнивал античных, средневековых и китайских мыслителей, создавших предпосылки научных и религиозных представлений, таких как Jiao Цзы, Мэн Цзы и Лукреция, базо­вые принципы отношения к познанию и порядку природы у даосизма и эпикуреизма, Конфуция и пелагианцев.

197 Needham J. Clercs and Craftsmen in China and the West Lectures and Addresses on the History of Science and Technology. Cambridge, 1970. P. 414; Idem. Science and China's Influence on the World ЦLegacy of China / Ed.R. Dawson. Oxford, 1964. P. 234-308.

198 Bleu G. Joseph Needham's Contribution to the History of Science and Technology in China // Sc⅛nce and Technology in the Transformation of the World. Tokyo, 1982 (http://www7unu.edu/unupress/unubooks/uu01 se/uuO/seoO.htm).

Важным наблюдением Нидхема стало различение в китайской культурной традиции влияний конфуцианского рационализма, ко­торый замкнут на изучении общества и морали, авторитарен и про­тивостоял изучению природы, и даосского мистицизма, в рамках традиции которого формировалось научное знание. Таким обра­зом, рационализм и наука в этой стране оказались изначально про­тивопоставлены друг другу, их синтез произошел позднее.

Спецификой мировоззрения Дж. Нидхема было сочувствие к общим принципам даосизма, таким как связь с общинным, а не государственным идеалом жизни, признание не агрессивности, рациональности и других “мужских” ценностей, а толерантности, пермиссивное™, рецептивности как “женских” ценностей. Он тща­тельно изучал конкретно-историческое соотношение идей кон­фуцианства, даосизма, легизма, моизма, логиков и натуралистов, что давало ему возможность исторически фиксировать констел­ляции метафизических предпосылок знания в разные эпохи, которые давали свой уникальный результат^[841].