Глава третья История изучения первобытного общества

Люди с глубокой древности проявляли интерес к своим соседям, их деятельности и воззрениям. Происходили обмен вещами и знаниями, вооруженные столкновения, взаимные браки. С появлением первых цивилизаций расширялись экономические связи, усиливались военные столкновения, в результате чего знания об образе жизни ближних и дальних соседей становились все более необходимыми.

Более широкий интерес к первобытности возникает в эпоху Про­свещения. К этому времени частыми стали путешествия мореплавате­лей в тропические страны, где моряки вступали в контакт с первобыт­ным населением. Однако то, что они рассказывали по возвращении домой, было скорее калейдоскопом из пестрых и недостаточно понятых картин мельком увиденного и чуждого для европейцев образа жизни. Между тем, проникавшие в Европу скудные данные о перво­бытных народах вызывали значительный интерес у образованной части общества. Делались некоторые попытки обобщить накопленный фактический материал и создать схему развития человеческого обще­ства. При этом первобытность рассматривалась как исходное состоя­ние, детство этого общества.

Возникает идея прогресса, совершенствования человечества.

Однако от отдельных мыслей о ранней истории человечества до возникновения науки о первобытном обществе прошло еще немалое время. Вместе с тем все больше накапливалось этнографического мате­рі шла, который привозили из дальних заморских стран миссионеры, торговцы и путешественники. Эти свидетельства настолько поражали СВОЙ необычностью, непохожестью на то, что существовало в Европе, что возникала потребность в их осмыслении, упорядочении и соот- пспсснии с остальной историей человечества.

Нужна была теория, объясняющая эти явления. И она возникла в виде «теории разития», «эволюционизма», рассматривавшего историю человечества как прогресс от примитивного состояния к современно­му. То была первая собственно историческая концепция, получившая широкое распространение в Европе и Северной Америке.

В литературе — как отечественной, так и отчасти зарубежной — распространено мнение, что эволюционные воззрения ведут свое начало от взглядов представителей естественных наук — начиная от космогонической теории Эммануила Канта (1724—1804) и Пьера

11

наследственности при приспособлении к существенным изменениям природной среды ведут к изменению генотипа и фенотипа, к эволю­ции и преобразованию видов.

Пока природные условия относительно стабильны, основные при­знаки вида сохраняются в принципе неизменными, так как они опти­мально приспособлены к условиям среды. Время от времени появля­ются индивиды, у которых видовые признаки, вследствие сбоев в наследственности, приобретают существенные отличия. 11о они нс способствуют оптимальному приспособлению и успешному размно­жению. Как следствие, вступает в действие естественный σιp, и малочисленное и хуже приспособленное к жизни потомство сходит на нет. Вид же продолжает свое существование. Однако рано или поздно в природе складывается критическая ситуация, порой достигающая масштабов экологической катастрофы. Становится или слишком холодно, или слишком жарко, или вид попадает в такие новые условия среды, где прежние признаки уже перестают обеспечивав» ему оптимальное приспособление. Между тем, вследствие рекомбинаций и мутаций, появляются индивиды с признаками, которые в прежнее время отклонялись от оптимального приспособления, но и новых условиях стали благоприятными для него. И из потомков таких мутан­тов при помощи естественного отбора, порой очень медлен по — ино­гда на протяжении миллионов лет, — возникает новый вид, более при­способленный, скажем, к жизни в очень жарком или в очень холодном климате и к новым возможностям поддержания жизни (например, связанным с изменениями пищевого рациона).

Возникновение человека разумного, как и других биологических видов, явилось следствием длительной эволюции.

В условиях социальной жизни сложившегося вида Homo sapiens естественный отбор и мутации приобрели стабилизирующий харак­тер. Вид стал биологически устойчивым. Прочность первобытных 28

человеческих коллективов поддерживалась элементами альтруизма, взаимопомощью их членов.

Начало исследования антропогенеза связано в первую очередь с именами Чарльза Дарвина и ряда его учеников и последователей — Томаса Генри Гексли (1825—1895), Эрнста Геккеля (1834—1919) и других. В своем первом и главном труде, «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859), Дарвин изложил свое видение развития органического мира, однако проблемы происхождения человека не рассматривал. Тем не менее церковь и некоторые ученые обрушились на исследователя, обвинив его в противном религиозному учению взгляде на человека, как потомка обезьяны. И только в 1871 г. Дарвин опубликовал труд, специально посвященный вопросам антропогенеза: «Происхождение человека и половой отбор».

Т.Г. Гексли на основе сравнительно-анатомических исследований высказал мнение о морфологической близости высших человекооб­разных обезьян и человека.

Только прозрением можно назвать утверждение Э. Геккеля, выска­занное в условиях отсутствия каких-либо фактических данных, что между обезьяной и человеком должно было существовать промежу­точное звено в виде ходящего на двух ногах существа.

Гоминиды — человекоподобные

Трудно найти другую научную проблему, которая вызвала бы такую полемику, как происхождение и эволюция человека. Это объясняется прежде всего отрывочностью и фрагментарностью палеоантрополо­гических находок, наличием больших пробелов в хронологической цепи известных ископаемых предков человека. Противоречивость гипотез о ходе антропогенеза связана с различием теоретических под­ходов к эволюции. Большинство ученых второй половины XIX в. стояли на позициях однолинейного и прямолинейного развития, что означало стремление генетически связать все хронологически более поздние находки с более ранними и установить для них общую, еди­ную генеалогию развития.

По мере появления новых ископаемых находок и развития науки антропологии стало ясно, что взгляд на антропогенез как на одноли­нейный процесс ошибочен. Что в действительности его можно сравнить скорее с «ветвистым деревом», большая часть «побегов»

Симона Лапласа (1749—1827), воззрений геолога Чарльза Лайелла (1797—1875) и вплоть до открытий великих биологов — Жана Батиста Ламарка (1744—1829), Чарльза Роберта Дарвина (1809—1882) и других ученых.

Однако если это верно в отношении естественных наук, то в гуманитарной сфере идеи развития высказывались значительно раньше.

Мысли, положенные позднее в основу «теории развития» (эволю­ционизма), еще в XVII в. высказал немецкий юрист и философ Христиан Томазий (1655—1728). В книге «Основы естественного права» он писал о том, что все люди наделены от природы разумом и подчинены одинаковым физическим законам. Идеи единства челове­чества в истории, его прогресса, провозгласил в книге «Философские рассуждения об истории человечества» швейцарский ученый Исаак Изелин (1728—1782).

В эпоху «бури и натиска» в немецкоязычных странах критик и философ Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803) высказал в труде «Идеи философии человеческой мысли» положение о том, что чело­веческое общество находится в процессе постоянного изменения.

Идеи развития и прогресса утверждал в своих работах глава «Гет­тингенской школы» Август Людвиг- Шлецер (1735—1809).

Проблемы историзма постоянно находились в сфере научных ин­тересов основоположника немецкой классической философии Э. Канта.

Идея развития, внутренним источником которого принималась борьба противоположностей, была положена в основу учения о диа­лектике Г.В.Ф. Гегелем (1770—1831). При этом он говорил о законо­мерной и прогрессивной смене этапов развития общества, полагая, что конечный результат истории не зависит от воли отдельных людей, а выражает саморазвитие «мирового духа».

Значительное число исследований по истории мировой культуры, иключавпіих проблемы истории первобытного общества, этнологии «примитивных» народов, физической антропологии и археологии, і внзанных по большей части с эволюционной теорией, увидело свет в XIX в. Не имея возможности рассмотреть их все в настоящей работе, Нй.ігиіем лишь наиболее известные имена. Это Эдуард Бернетт Тайлор (1832—1918), создатель многократно переведенного на многие языки мира труда «Первобытная культура», Джеймс Джордж Фрэзер (1854— 1941), известнейший специалист в области истории первобытной (Религии. Его фундаментальные труды «Золотая ветвь», «Фольклор в JcTXOM Завете» также изданы во многих странах и не утеряли научного ищчения до наших дней.

Одним из первых идеи о прогрессивности и закономерности раз­вития культуры народов и их социальных институтов высказал Дит- ∣'M∣ιp Ениш, опубликовавший в 1801 г. труд «Универсально-историче- скнй обзор человеческого рода как развивающегося целого, филосо­фии культурной истории».

Сторонниками эволюционной теории были Адольф Бастиан (1826—1905) и Теодор Вайц (1821—1864), утверждавшие наличие п< пхологического единства человечества. В труде «Антропология пер­вобытных народов» Вайц придавал особое значение историческому фактору в развитии культуры народов, не отрицая при этом экологи­ческого влияния.

Швейцарский ученый Иоганн Якоб Бахофен (1815—1887) получил известность как теоретик, основывавший свои выводы на представле­нии об эволюционном развитии культуры и социальных институтов Человеческого общества. Основные его идеи, связанные с проблемами первобытного общества, заключались в учении об универсальных »й ко номери остях в развитии этапов семейно-брачных отношений от «гетеризма» к «гинекократии» и «патернитету». Бахофену принадлежит фундаментальный труд «Материнское право», вышедший в свет в 1861 г. В нем была высказана идея о промискуитете, как первоначально беспорядочном отношении между полами, о приоритете материнского