Этногенез восточных славян

Человек как биологическое существо появился, со­гласно господствующим в современной исторической науке концепциям, около 3 млн лет назад. Достоверное определение природы и места его появления пока пробле­ма, не до конца разрешенная наукой.

В ходе культурной эволюции человечество стремилось к определенной организации собственного существования. Стадное существование человеческих особей продолжа­лось около 2 млн лет и завершилось примерно 45 - 40 тыс. лет назад. Человеческое стадо объединяло до 30 взрослых особей, и оно известно в науке как праобщина. Особи пра- общины занимались преимущественно собирательством и охотой. В праобщине появились навыки речевого общения, первого разделения труда между мужчинами и женщинами. На этапе праобщины человек прошел через эпохи нижнего (2,5 млн - 100 тыс. лет) и среднего (100 - 40 тыс. лет) па­леолита, или каменного века. Человеческие особи этих эпох получили название: архантропов (древнейшие ископаемые люди); палеонтропов (древних ископаемые люди)^[9].

Поскольку человек — существо моногамное, в процес­се его культурной эволюции постепенно менялись связи общности. Главной связующей основой стало кровное род­ство. Появилась новая форма общения — родовая община, ставшая более высокой, по сравнению с праобщиной, фор­мой объединения людей. В ней главенствовал общинный труд, были общими орудия труда, совместно добытый про­дукт делился между членами рода на началах относитель­ного равенства.

Этап первобытной родовой общины продолжался бо­лее 30 тыс. лет (с 45 - 40 тысячелетия до н.э. до 8 - 7 ты­сячелетия до н.э.). На этом этапе культурная эволюция проходила в условиях: верхнего палеолита, охватившего период с 45 - 40 тысячелетия до н.э. до 12 - 10 тысячеле­тия до н.э.; мезолита (среднекаменный век), длившегося с 12 - 10 тысячелетия до н.э. до 8 тысячелетия до н.э.

В родовых общинах складывались поведенческие нор­мы и обычаи людей, соответствующие условиям среды обитания; были заложены основы религии как мировоззре­ния и специфического действия, основанные на вере в су­ществование Бога или Богов, то есть той или иной разно­видности сверхъестественного. Элементарной исходной исторической формой религиозного сознания родовой общины стал тотемизм — комплекс верований и обря­дов, связанных с представлениями о родстве между группами людей и видами животных или растений.

В процессе собирательства люди открыли секрет вы­ращивания съедобных растений. Наука полагает, что пше­ницу люди научились выращивать примерно 8 - 7 тыс. лет до н.э. (Ирехон, Мексика). С освоением технологий выра­щивания растений были заложены основы агрикультуры, принципиально нового этапа культурной эволюции челове­ка. С началом земледелия закладывались основы новой об­щественной организации, нового менталитета людей. Это дает право говорить о том, что начались зарождаться пер­вичные формы цивилизации.

Очень сложным является вопрос о происхождении гос­ударства, так как на его решение влияет не только разноре­чивость источников исторических знаний, но и взгляды ученых, их представления о сущности государства вообще, о роли различных факторов, воздействовавших на полити­ческое развитие общества^[10]. Так, оригинален взгляд уче­ных-историков Военного университета (г. Москва), пола­гающих, что первичная форма цивилизации — протогосу­дарства.

У Определенная, хотя и неразвитая система хозяй­ственной деятельности, которая основывалась на принци­пах общинной собственности на землю и орудия труда, преобладании коллективного земледельческого труда, об­щинного распределения произведенного продукта. Отсут­ствие уравнительного распределения, так как вожди имели большую по сравнению с другими соплеменниками долю продукта.

>Ускоренная культурная эволюция населения: ин­тенсивно развивалась агрикультура, совершенствовались способы, средства и орудия труда, стало осваиваться ир­ригационное земледелие, для обработки земли начали при­меняться металлические орудия.

У Складывание и развитие социальной структуры, чему способствовал весь процесс культурной эволюции человека.

У Дробление родовых общин на отдельные моногам­ные семьи. Моногамная семья становилась первичной ячейкой социального устройства и меняла всю систему об­

щественных отношений. Она сама для себя заготавливала продукты и предметы жизнеобеспечения, заботилась о соб­ственных орудиях труда, предметах обихода и одежды. Ес­ли в родовой общине человек, ощущая себя лишь средне­статистической рода, имел очень малую возможность для самовыражения, то в моногамной семье он стал непосред­ственно ощущать результаты своего труда, осознавать, что его жизнь и благополучие всецело зависят от его труда. У человека появлялось желание достичь большего успеха в сравнении с соседом, бывшим сородичем. Утверждалась потребность к самореализации.

> Отделение ремесла от земледелия и скотоводства, давшее мощный импульс не только развитию не только орудий труда, но и социальной структуры государства. По­явились страты (слои), различавшиеся по характеру произ­водственной деятельности, — земледельцы и ремесленни­ки;

> Порождение моногамной семьей частной собствен­ности как необходимого и неизбежного атрибута ее разви­тия. Складывалась система обмена продукта на продукт. Появились различные меры обмена, своеобразная цена об­мениваемых продуктов. Обмен продуктов на продукт стал куплей-продажей, а отношения обмена — основой рыноч­ных отношений. Сформировались группы людей, занимав­шиеся с выгодой для себя перепродажей рыночного товара (купцы). Сложилась еще одна социальная страта.

> Увеличение и ускорение общественного расслоения, благодаря рыночным отношениям, которое приобретало не только профессиональный, но и имущественный характер. Представители богатых семей составляли основу управ­ленческого аппарата. Создавалась прослойка чиновников, которая умножала свою собственность уже не непосред­ственным участием в производстве того или иного продук­та, а путем отчуждения части собственности у других се­мей. Обозначились контуры иерархической лестницы.

> Появление основ власти и постепенное ее эволюци­онирование от примитивной родовой демократии к утвер­ждению наследственной неограниченно власти вождя. Со­

здание первые военных организаций. Одной из форм такой организации была дружина у восточных славян.

>Определенный менталитет населения, как истори­чески обусловленная система (совокупность) взглядов, представлений, принципов, отражавших мировосприятие и мироощущение человека, уровень коллективного и инди­видуального сознания, совокупность готовности человека или социальной группы к действию. На формирование ментальности влияли следующие факторы: общий процесс культурной эволюции; экономические и социальные процес­сы; становление моногамной семьи как новой первичной ячейки общности людей; появление частной собственно­сти и элементов рыночных отношений между людьми; социальная стратификация населения; экономическое и политическое расслоение и формирование основ иерархиче­ской социально-политической пирамиды; религиозные веро­вания; постепенное налаживание между отдельными протогосударствами разнообразных связей.

Первопроходцами были чаще всего купцы.

Необходимо подчеркнуть то, что генезис славянского этноса начался в то время, когда в сообществе мировых цивилизаций уже заняли свои ареалы социумы с совокуп­ными чертами цивилизации определенного типа, находя­щейся на конкретном этапе ее исторического развития. Ареал, заселявшийся формирующимся этносом восточных славян, был зажат со всех сторон ареалами, где располага­лись этносы, находящиеся на разных ступенях развития. Причем, проблемы генезиса славянского этноса весьма дискуссионны. Так, А.А.Шахматов признает, что первой славянской родиной бассейн Западной Двины. Но второй родиной славянского этноса историк считает Повисленье,

которое в III — II вв. до н.э. покинули бастарны и куда во II

в. до н.э. пришли готы. Тогда же славяне были втянуты в Великое переселение народов, что заставило славян раско­лоться на западных — венедов — и южных — склавинов. Тогда же выделились анты (поляне), двинувшиеся на юго- восток. Имеются здесь и другие взгляды^[11].

В IV в. движение полчища гуннов, чей племенной со­юз, придя из Южного Приуралья, захватил на несколько десятилетий Северное Причерноморье, Крым, Приазовье, Северный Кавказ, а затем устремился на территорию За­падной Европы. Началось так называемому “Великому пе­реселению народов”. Для защиты от гуннов славяне по­строили южнее современного Киева систему четырехряд­ных укреплений общей протяженностью более 700 км,

названных “Змиевыми валами”. Византийская империя (IV - XV вв.) и ее население являлись в VI - XIII вв. наиболее могущественным соседом славянских племен, а впослед­ствии и Руси. В процессе этногенеза восточных славян сложился целый комплекс факторов, оказавших долгосроч­ное влияние на формирование и развитие самобытной рос­сийской цивилизации, ментальность народов, ее населяв­ших:

У заселение восточными славянами территории, где цикл сельскохозяйственных работ составлял всего лишь 4 - 6 месяцев в отличие от 8 - 9 месяцев в Западной Европе.

У сложность природно-климатических условий, по­буждавшая наших далеких предков к объединению в рам­ках общины, ведению коллективного хозяйства на целин­ных землях, порождавшая их настороженное отношение к различного рода нововведениям, изменениям проверенного временем уклада жизни;

У отсутствие какого-либо влияния на древнеславян­ский этнос “римского права” с его приматом частной соб­ственности, что способствовало преобладанию отношений общинной собственности;

У устойчивая, постоянно усиливающаяся тенденция приверженности нормам прямой общинной демократии, преобладанию коллективистских ценностей над личны­ми, низкой социальной мобильности членов общества. Здесь оказали свое влияние и активные контакты восточно­славянского этноса с кочевыми народами, у которых также преобладали отношения прямой общинной демократии;

У отсутствие активных горизонтальных связей в сла­вянском обществе. Исторический опыт Византии с ее эф­фективной самодержавной, обожествляемой императорской властью, построением социума на основе жестких верти­кальных связей, тотальным контролем государства над все­ми сферами жизни общества стали в известной степени образцом для молодой русской государственности. Сильно­

го государства и сильной власти требовала и постоянная военная опасность.

Кроме того, при рассмотрении проблемы этногенеза восточных славян особо пристального внимания требует следующее обстоятельство: общинное устройство славян, религиозное влияние Византии и последующее принятие христианства восточного обряда (православия) во многом предопределили характерные черты ментальности рус­ского народа. В качестве нравственного идеала в ней утверждались духовное самосовершенствование личности и данности раннехристианской общины. Широкое распро­странение получили идеи социального равенства и боже­ственного происхождения верховной власти. Безусловно, на хронологическом срезе середины первого тысячелетия н.э. различия в жизни большинства индоевропейских наро­дов не были ярко выражены. Но комплекс факторов, опре­деливший последующие цивилизационные изменения, начал формироваться именно в этот период.

Хозяйственно-бытовой уклад. 3емледелие являлось главной отраслью хозяйства. Во второй половине первого тысячелетия нашей эры на смену подсечному земледелию постепенно пришло пашенное с железными лемехами плу­гов. Культивировались рожь, ячмень, овес, лен и др. Ремес­ло отделилось от земледелия в VI - VIII вв. Особенно ак­тивно развивались железная и цветная металлургия, гон­чарное дело. Наши далекие предки были прекрасными ма­стерами. Только из стали и железа они производили свыше 150 видов различных изделий. Промыслы (охота, рыболов­ство, бортничество — сбор меда диких пчел и др.), домаш­нее скотоводство также занимали видное место в хозяйстве восточных славян. Господство семейной общинной соб­ственности было преобладающим. Города возникали или как оборонительные центры, или как места торга и центры ремесла. В IX в. скандинавы называли Русь “Гардарика”— страна городов.

Социально-политическое устройство славяно-русов представляло собой военную демократию. Она означала власть избираемых военных вождей (князей) при сохране­нии власти первобытного коллективизма и демократии.

Вервь (соседская община) являлась главной ячейкой обще­ства. Все важные вопросы жизни общины решались общим советом — вече, на которое сходились домохозяева извест­ной округи независимо от того выходцами из каких племен и родов они были. Для ведения общих дел на вече избирал­ся совет старейшин, ответственный перед вервью. По мере накопления богатств у отдельных членов общины они начали играть более весомую роль в ее жизни. Аналогич­ное общинное устройство было характерно и для городов. Протогосударства у восточных славян существовали в форме военно-племенных союзов, когда сложились меж­племенные объединения и древние славянские города, как и где появилось государство.

С VI века памятники позволяют говорить о собствен­ной и в достаточной степени определившейся культуре восточных славян. Центральное место в культуре этого пе­риода занимала языческая религия. Язычество — это рели­гиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь зна­чительно от аналогичного развития религий других наро­дов. Человек жил в мифологической картине мира. В цен­тре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога — громовержца Перуна. Ментальность славяно­русского общества отличал ряд характерных черт:

У религиозное языческое мировоззрение. Приоритет коллективизма в общественном сознании. Подчеркивая эту особенность ментальности славян, один из византийских историков, один из византийских историков говорил: “...у них счастье и несчастье считается делом общим”;

У высокая толерантность по отношению к другим народам, религиям, культуре, ментальностям. Византийское сочинение “Стратегикон” повествует: “Находящихся у них в плену они не держат в рабстве в течение неограниченного времени, но, ограничивая срок рабства определенным вре­менем, предлагают им на выбор: желают ли они за извест­ный выкуп возвратиться восвояси или остаться там, где они находятся на положении свободных”;

>прямодушие, честность, гостеприимство, непритя­зательность славян отмечали многие авторы первого тыся­челетия нашей эры.

Содержание процесса этногенеза восточных славян свидетельствует об общности начального периода истории русского и других славянских народов Европы в рамках его сложился комплекс факторов, оказавших и оказывающих долгосрочное влияние на исторические судьбы России и ее народов, самобытность российской цивилизации.

3.2.