Инициации

Важным этапом в процессе социализации были инициации — обряды и испытания,-знаменующие переход юношей и девушек в категорию взрослых. Как отмечалось в предыдущем томе сериш инициации были распространены и в эпоху первобытной родовой оКщины, хотя далеко не повсеместно.

лов, например у северных якутов, его не было, и процесс взрос­ления подрастающего поколения совершался постепенно, не де­лясь на формализованные периоды.

у тех пародов, у которых в эпоху классообразования практи­ковались инициации, они многим напоминали инициации у пле­мен, находившихся на более низком этапе развития. Комплекс инициационных обрядов и обычаев обычно включал трудные, а нередко и жестокие испытания, длительную изоляцию иниции­руемых от своей общины и т. д. Эти элементы в разных сочета­ниях присутствовали в инициации у таких народов Африки, как догон, миконде, чагга, наудебу и др. У догон юноши подвергались обрезанию, у наудебу на каждом плече и на его лице делали много надрезов, длина которых на плечах доходила до 30 см. У маконде инциируемые месяцами жили в специальном лагере вдали от родной деревни. У многих народов Африки инициируе­мые должны были заниматься тяжелым трудом, не мыться, есть грубую пищу, а главное — подчиняться приказам старших и вож­дей ⁴⁵.

В редких случаях процесс инициаций, например у нуэр, не включал ни преднамеренного обучения, ни моральной тренировки. Вместе с тем, как отмечал Э. Эванс-Притчард, после инициации домашние обязанности и положение в семье молодого мужчины радикально менялись. Вступал в силу сохраняющийся всю жизнь запрет пить молоко, изменялась манера еды и т. д. «Мужчине давали быка, и он становился скотоводом, отец или дядя давали ему копье, и он становился воином» ⁴⁶.

Инициации могли не включать, например у хиваро, физиче­ских испытаний. Вместо них воздействовали на психику. Но и в этом случае инициируемый, чтобы утвердить свой статус мужчи­ны, обычно должен был проявить себя как охотник, воин и т. д. (хиваро, тупинамба). Процесс инициаций мог осуществляться в несколько этапов, символизирующих определенные возрастные рубежи.

Выше уже упоминалось, что новорожденному у хиваро давали мягкий галлюциноген. Девочкам в возрасте 6—8 лет снова давали галлюциноген. Галлюциноген давался на 4-дневном празднике Уру аук («детское глотание»), в котором в среднем принимали уча­стие полдюжины девочек. До этого они в течение недели соблюда­ли пищевые ограничения: не ели мясо животных и птиц. Празд­ник устраивают вблизи дома отца одной из девочек. Каждый день Девочки танцевали, а затем им давали галлюциноген и вечером отводили в шалаш в лес, где они должны были лежать, чтобы наступили видения обильных урожаев, кур и свиней. Тем време­нем взрослые танцевали и пили до зари.

По понятиям хиваро, увидеть «душу» — значит приобщаться ^κродовым ценностям, развить в себе те качества характера, ко­торые ценились в обществе хиваро,— честность, трудолюбие, 10 История первобытного общества

а также расширяли реальное знание ребенком окружающего мира.

Когда мальчик хиваро достигал примерно 16 лет, он шел в лес, убивал ленивца и изготовлял тсансу (законсервированную специ­альным образом голову). Затем отец или другой родственник- мужчина устраивал два праздника тсанса, на которых соблюда­лись те же обряды, что и на празднествах, сопутствующих приго­товлению тсанса из голов убитых врагов. После второго праздне­ства юноша считался взрослым и ему разрешали носить этсе- мат — головной убор мужчин хиваро, представляющий собой длинную повязку с красными и желтыми перьями туканов. Такая повязка — атрибут воинов. Ее конец перекидывали через плечо и привязывали к нему головы убитых врагов. Устройство праздника означало также, что молодой человек мог жениться, но обычно он вступал в брак в 21—23 года.

По случаю достижения девушкой зрелости ее отец также устраивал два праздника. Первый, меньший, длился два дня, вто­рой устраивали полгода спустя, когда семья собирала достаточ­ное число свиней и кур, чтобы кормить гостей 6—7 дней. Во вре­мя этого праздника девушку поили водой, смешанной с растерты­ми листьями табака, для того чтобы ей во сне предстали бы виде­ния, предвещающие успех в выращивании культурных растений и домашних животных⁴⁷.

Две инициации были у хопи. Первая из них вводила в орга­низацию, объединявшую посвященных в культ качинов. Качи- ны — духи, которые, по верованиям хопи, приходят в их селе­ния каждый декабрь, а в июле возвращаются к себе домой в горы Сан-Франциско с посланиями от хопи божествам. В культ качи­нов инициировались мальчики и девочки в возрасте от 6 до 10 лет. У каждого рода были свои качины. Инициация в культ качинов, как уже отмечалось, могла сопровождаться или не со­провождаться обрядовым хлестанием инициируемого членами ор­ганизации. До создания племенного совета организация культа качинов была единственной общеплеменной организацией хопи. В возрасте от 15 до 20 лет мальчики хопи проходили вторые инициации в одно из мужских обществ. После этого они счита­лись взрослыми.

Среди танайна Канады мальчики в возрасте около 15 лет дважды посылались в лес на срок до пяти дней. Первые пять дней они не должны были ни есть, ни пить. Во второй пятиднев­ный срок им разрешалось пить только через костяную трубку (чтобы не мучиться жаждой в последующей жизни). Соблюдение этих запретов должно было принести молодому человеку богат­ство и успех. У племени каска Канадского Севера окончание детства отмечалось испытаниями в выдержке. При наступлении зрелости юноша в некоторых группах уходил искать духов-по­мощников ⁴⁸.

различные запреты, связанные с наступлением половой зрело­сти У девушек, и менструальные табу известны всем группам се­верных атапасков. Знакомство с ними было важным элементом социализации девушек.

В целом в эпоху классообразования инициации сохраняли свое значение как акт включения молодежи в общество взрослых с приобретением соответствующих прав и обязанностей.

Семья могла устраивать в честь сына потлачи по мере того, как он подрастал, отмечая важные навыки, которые он приобрел, или получение нового имени с сопутствующими привилегиями. Самый важный потлач для юноши знатного происхождения устраивался, когда он инициировался в одно из тайных обществ и получал геральдические украшения и другие привилегии. Этот потлач означал также, что юноша стал мужчиной и может же­ниться.

Девушки по достижению зрелости удалялись в маленькие хи­жины, где их кормила женщина-шаман. Пить им разрешалось только через трубчатую кость из крыла орла, чтобы «не заразить воду». По возвращении девушки в общину устраивался потлач, чтобы отметить, что она стала взрослой и готова к замужеству.

Для обрядов и обычаев инициации в переходной период от Доклассового к классовому обществу характерен дуализм. С одной «тороны — эти обряды способствовали поддержанию устойчивости Доклассового общества, сохранению его структуры и моральных норм, сглаживанию имущественного и социального неравенства. Как писала О. Пом, «бедные и богатые, сыновья знати и потом­ки рабов, те, кто сообща прошел через испытание инициаций, являются в известной степени близнецами».

Но, с другой стороны, там, где инициации перестали быть

всеобщими, где они сочетались с посвящением в тайные общества и раздачей даров как средством повышения социального прести­жа инициируемого и увеличения его богатства, они не закрепля­ли первобытное равенство, а напротив, способствовали его разру­шению.

¹ Hoebel Е. A., Weather Th. Anthropology and the Human Experience. N. Y._y 1979. P. 334; Mead M. Socialization and Enculturation // CA. 1963. V. 4. N 12. P. 184—188.

² Кон И. С. Социализация//БСЭ. T. 24. M., 1976. C. 221; Он же. Введение// Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подрост­ков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1983. С. 4.

³ Тих К. А. Предыстория общества (сравнительно-психологическое иссле­дование). Л., 1970. С. 154—156; Chance M., Jolly Cl. Social Groups of Mon­keys, Apes and Men. N. Y., 1970. P. 118, 121, 134; Kummer H. Primate So­cieties. Group Techniques of Ecological Adaptation. Chicago, 1971. P. 118; Fossey D. Development of the Mountain Gorilla//Great Apes. Menlo Park* 1979. P. 139—184.

⁴ Balikci A. The Netsilik Eskimo. Garden City, 1970. P. 105; Van Stone J. Athapaskan Adaptations. Hunters and Fishermen of the Subarctic Forests. Chicago, 1974. P. 78; Fejos P. Ethnography of the Yagua. N. Y., 1943. P. 71— 74; Hodge W. The First Americans. Then and Now. N. Y., 1981. P. 417-418: Hake J. Child-Rearing Practices in Northern Nigeria. Ibadan, 1972. P. 29.

⁵ Roumeguere-Eberhardt J. Pensee et societe africaine. P., 1963. P. 27—28. Doke C. The Lemba of Northern Rhodesia. L., 1931. P. 134; Dieterlen C. L’image du corps et les composantes de la personne chez les Dogon // La notion de personne en Afrique Noire. P., 1973. P.

6 Гурвич И. С. Культура северных якутов-оленеводов. М., 1977. С. 117; Иордан­

ский В. Б. Хаос и гармония. С. 237; Harner М.The Jivaro. Garden City. 1973. Р. 84; Hodge W. The First Americans. P. 278, 417; Goldman 1. Tribes of the Vaupes-Caqueta Region//HSAI. V. 3. P. 787; Maybury-Lewis D. Ak- we-Shavante Society. L., 1974, P. 232, 234,

7 H(irner M. The Jivaro. P, 84,

8 Гурвич И. С. Культура северных якутов-оленеводов. С. 116—117.

9 Иорданский В. Б. Хаос и гармония. С. 242.

10 Van Wing J. Etudes Bakongo. P., 1959. P. 220. Цит. по: Иорданский В. Б. Хаос и гармония. С. 243.

11 Иорданский В. Б. Хаос и гармония. С. 242—243.

12 Hodge W. The First Americans. P. 417—418.

13 Вениаминов И. Записки об островах Уналашкинского отдела. СПб., 1840.

Ч. III. С. 91.

14 Аверкиева Ю. П. Индейцы Северной Америки. М., 1974. С. 138, 146«

15 Harner М.The Jivaro. Р. 83—85. ⁱ

16 Hodge W. The First Americans. P. 277—278, 417—418.

17 Harner M. The Jivaro. P. 85-86.

18 Fejos P. Ethnography of the Yagua. P. 72; Harner M. The Jivaro. P. 87.

19 Кон И. С. Этнография детства (проблема методологии)//СЭ. 1981. № 5. С. 13; Осорина М. В. Современный детский фольклор как предмет меж­дисциплинарных исследований // СЭ. 1983. № 3. С. 38.

20 Fejos Р.Ethnography of the Yagua. Р. 72—74.

21 Chowning A. Child-Rearing and Socialization//Encyclopaedia of Papua New Guinea. Carlton, 1972. P. 161; Weiss F. Kinder schildern ihren Alltag. Die Stellung des Kindes im okonomischen System einer Dorf, gemainschaft im Papua New Guinea (Palimbei, Yatmul, Mittelsepik). Basel, 1981. S. 374.

22 Weiss F. Kinder schildern ihren Alltag. S. 378—381.

23 ibid. S. 373 374.

24 Harner М.The Jivaro. Ρ. 88—89.

25 Нон И. С. Этнография детства. С. 1'1.

26 Гурвич И. С. Культура северных якутов-оленеводов. С. 117—120.

27 Van Stone J. Athapascan Adaptations. P. 78—81.

ге Станюкович В. Социализация детей и подростков у ифугао (Филиппи­ны) //Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. 1983. С. 205.

29 Сводка сведений, собранных различными исследователями по этому воп­росу, содержится в статье: Станюкович М. В. Социализация детей. С. 212— 228.

30 ∏gwobia Uka. Growing up in Nigeria Culture. Ibadan, 1966. P. 29, 35, 62. si Hake R. Child-Rearing Practices... P. 9-10, 24, 39, 40-43, 44; 46 f.; Hender­son R. andЯ. An Outline of Traditional Onitsha Socialization. Ibadan, 1966. P. 34 .

32 Hake R. Child-Rearing Practices... P. 10, 23-24, 47—48.

за Batamukuwu M. Birth and Childhood in Bugabula Country, Busoga, Ugan­da//Occasional Papers in African Traditional Religion and Philosophy, Kampala, 1972. V. 7, N 59. P. 19. Цит. по: Иорданский В. Хаос и гармо­ния. С. 243.

³⁴ Цит. по: Иорданский В. Б. Хаос и гармония. С. 247.

³⁵ Осорина М. В. Современный детский фольклор... С. 37; Лотман Ю. М. Проблема «обучения культуре» как ее типологическая характеристика// Труды по знаковым системам. Т. 5. Тарту, 1971. С. 167—177.

³⁶ Fernandes F. Aspectos da Educaςao па Sociedade Tupinamba//V61ker- kundliche Abhandlungen. Bd. I: Beitrage zur Vδlkerkunde Sudamericas. Hannover, 1964. S. 84—85; Metraux A. The Tupinamba//HSAI. V. 3. P. 111— 116.

³⁷ Hodge W. The First Americans. P. 278, 417—418; Fernandes F. Aspectos...

S. 85; Harner M. The Jivaro. P. 92; Gessain M. Femmes coniagui (Guinee) // Femmes d’Afrique Noire. P., 1960. P. 29.

³⁸ Cm. ch. 36, а также: Вениаминов И, Записки. Ч. II. С. 71.

³⁹ Hodge W. The First Americans. Ρ. 278.

⁴⁰ Harner M. The Jivaro. Ρ. 92.

⁴¹ Вениаминов И. Записки... Ч. II. С. 71—73.

⁴² Народы Австралии и Океании. М., 1956. С. 637—640; Ancient Hawaiian Civilization. Honolulu, 1933. Ρ. 51—54.

⁴³ Hake J. Child-Rearing Practices... P. 24.

⁴⁴ Ibid. P. 46.

⁴⁵ Иорданский В. Б. Хаос и гармония. С. 247—252; Thomas L. Le pluralisme coherant de la notion de personne en Afrique Noire traditionelle//La noti­on de personne en Afrique Noire. P., 1973. P. 414; Dieterlen G. L’image du corps... P. 69; Harris L. The Initiation Rites of the Makonde Tribe. Living­stone. 1944. P. 20; Ndesario A. Ujamaa (African Socialism) and Christiani­ty in Chagga Tradition // Occasional Research Papers in African Traditio­nal Religions and Philosophies. Kampala, 1972. V. 7. N 61. P. 34; Wasun- gu P. Les classes d’age et initiation chez les Nawdeba (Togo) // Clas­ses et associations d’age en Afrique de Γ0uest. P., 1971. P. 66.

6 Evans-Pritchard E. The Nuer. Oxford, 1940. P. 253.

7 Hamer M, The Jivaro. P. 93—94.

“ Hodge W. The First Americans. P. 272, 278.

Ford C. The Life of a Kwakiutl Chief. New Haven, 1941. P. 77; Hodge W.

_5o The First Americans. P. 417—418.

Paulme O. Introduction // Classes et associations d’age en Afrique de ΓOu- θst. P., 1971. P. 17.