Зарубежная цивилизациография
В Европе в течение XIX в. сложились три научные школы: немецкая, французская и английская.
Французской школе цивилизациографии принадлежит заслуга в становлении и развитии самых различных теорий о возникновении и развитии цивилизаций и культур - от их восхваления до признания их же как сигналов приближения упадка.
Так, Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778) считал цивилизацию, под которой он понимал развитие философии и искусств, за предтечу кризисов в обществе и государстве.В конце XVIII в. во Франции выходят такие труды, как «О цивилизации России» Д. Дидро (1713 - 1784) и «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» М.-Ж. Кондорсе (1743 - 1794). Согласно К. де Сен-Симону (1760 - 1825), человечество движется от варварства к цивилизации путем прохождения 12 стадий исторического прогресса, определяемого развитием духовности[2][3].
По О. Конту (1799 - 1857), цивилизация есть сфера развития разума и духа: «закон заключается в том, что каждая... отрасль наших знаний последовательно проходит три различных теоретических состояния: состояние теологическое или фиктивное; состояние метафизическое или
3 отвлеченное; состояние научное или позитивное».
Ф. Гизо (1787 - 1874) принадлежат такие уникальные труды, как «История цивилизации во Франции» и «История цивилизации в Европе». Именно с его работ следует вести отсчет исторического этапа развития теории о цивилизациях. Гизо, прежде чем изучать цивилизацию Европы, проанализировал цивилизации античной Греции и Древнего Рима; благодаря выделению региональных специфик проявления цивилизаций (например, в той же Франции) Гизо можно считать одним из первых разработчиков теории локальных цивилизаций. Роль религии в формировании цивилизаций выделял историк Э. Кине (1803 - 1875), для
чего он изучил религии Индии, Китая, Персии, Египта, Древнего Востока, греко-римского мира.
В конце XIX в. во Франции вышли такие труды по региональным цивилизациям, как «Происхождение общественного строя современной Франции» И. Тэна и «Депопуляция и цивилизация. Демографическое исследование» А. Дюмона. Именно благодаря работе последнего ученого в науке стало развиваться представление о цивилизации не только как позитивной, но и как негативной стадии в развитии человечества.
Одно из светил мировой социологической науки, французский социолог Э. Дюркгейм (1857 - 1917) считал, что цивилизация, вернее, ее дальнейшее развитие (проявляющееся в том числе в экономических кризисах, биржевом крахе и т.п.), влияет на рост числа самоубийств. Он вопрошает: «Человеком меньше - что это значит для общества? Клеткой меньше - составляет ли это что-нибудь для организма?»[4][5].
Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955) внес значительный вклад в философию и теологию. По Шардену, всего было пять очагов цивилизаций: это «Центральная Америка с цивилизацией майя [сюда: Рис. Цивилизация Мексики]; Южные моря с полинезийской цивилизацией; долины Ганга и Инда с цивилизациями Индии; наконец, Нил и Месопотамия с Египтом и Шумером»[6][7]. Человеческая же цивилизация - это та стадия развития живых организмов, когда случается т.н. гоминизация - «индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли».
Еще с 30-х гг. ХХ в. в Европе стал пользоваться известностью французский журнал «Анналы: экономика - общество - цивилизация», вокруг которого сплотился коллектив ученых, получивших известность под названием сложившейся школы - школы Анналов. Основателями
журнала были М. Блок и Л. Февр. Как можно судить по названию, в основе развития человечества школа Анналов видела взаимодействие трех базисных элементов общества: экономику, социальное устройство и культуру в самом широком смысле этого слова. Значительный вклад в развитие учения о цивилизациях внесли работы продолжателя их научных традиций - Ф. Броделя и его учеников.
Английская школа цивилизациографии свои возникновением обязана шотландскому историку А.
Фергюсону (1723 - 1818). В своей книге «Очерк истории гражданского общества» (1767) он писал, что цивилизация - это результат человеческой практики, взаимодействия всех составных человеческого общества. Принципиальными для определения цивилизации, по его мнению, служит факт наличия свободных политических институтов[8]. Г. Бокль (1821 - 1862) в двухтомной «Истории цивилизации в Англии» изложил свое видение теории локальных цивилизаций, которые образуются путем взаимодействия человека и природы: там, где природа щедра, цивилизация часто разрушается, там же, где человек находится в постоянной борьбе с природой, цивилизация процветает. Из других видных английских ученых, занимавшихся вопросами цивилизации, следует упомянуть Г. Спенсера (1820 - 1903).Знаменитый 12-томный труд А. Тойнби «Исследование истории», несомненно, одно из самых значительных произведений, где в сжатой форме изучается история человечества и его цивилизаций. Тойнби отмечал, что цивилизации являются устойчивыми системами для объединения людей, их общностей и культур, в том числе имеющих общее в технологии, информации и ценностях[9]. По его мнению, «схема Вызова- и-Ответа наиболее пригодна при исследовании генезиса цивилизаций»[10].
Эта работа по-прежнему остается актуальной для всех исследователей гуманитарной науки.
Немецкая цивилизациографическая школа знаменита прежде всего работами такого крупного философа и историка, как И. Г. Гердер (1744 - 1803), написавший «Идеи к философии истории человечества». Гердер считал, что цивилизации получают импульс от войн, а культурные традиции могут тормозить прогресс.
Великий немецкий философ Г.В.Ф. Гегель (1770 - 1831) в целом отрицательно относившийся к теориям о цивилизациях, тем не менее, изучал взаимодействие человека и природы, изобрел понятие «всемирноисторических народов», живших в регионе Ближнего и Среднего Востока. Особо же он выделял германский мир как окончательную реализацию «духа» истории.
Автором двухтомного «Учебника мировой истории в органическом изложении» был Г.
Рюккерт (1823 - 1875), который также провел исследования в области локальных цивилизаций. Он считал, что со временем каждая культура и цивилизация исчезает. Несмотря на довольно критический подход к значимости западной культуры, Рюккерт признавал ее высшей формой проявления человеческой цивилизации.Классики марксизма - Ф. Энгельс (1820 - 1895) и К. Маркс (1818 - 1883) в своих трудах также уделяли внимание цивилизационной теории, которая была творчески ими переработана в теорию формаций. Так, Ф. Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1894), опираясь на идеи американского этнолога Моргана, считал, что смена форм хозяйствования зависит от способов производства товара. Согласно К. Марксу, смена формаций происходит лишь путем столкновения старых и новых порядков, примеры которых он в изобилии находил в истории Европы.
Формационный подход, подаваемый как однонаправленный процесс в сторону коммунизма, не признавал важного значения духовности, считая экономический фактор принципиальным для развития общества и государства. Основанный на европейском историческом материале, этот подход не позволял понять специфику не только, например, Азии, но и Америки, и Африки. Более того - зачастую для понимания и европейских реалий теория формаций оказывалась крайне бедной. Правда, необходимо помнить, что сами классики марксизма отмечали, что их формационная теория построена прежде всего на европейском материале и для объяснения европейских процессов, которые они, как верные гегельянцы, почитали за вершину проявления человеческого духа. Классовый подход не позволил им увидеть всю палитру взаимодействия культур, духовности, цивилизаций.
Значительные успехи цивилизациографической науки были достигнуты благодаря исследованиям таких светил европейской и мировой науки, как М. Вебер (1865 - 1920)[11]и О. Шпенглер (1880 - 1936)[12]. Тематику сосуществования и взаимодействия индивидов и групп изучал М. Бубер («Я и Ты», «Два образа веры»).
По мнению немецкого философа О. Шпенглера, цивилизация является заключительным этапом развития культуры, она - ее «неизбежная судьба», «неизбежный конец», к которому культуры неизбежно приходят с внутренней необходимостью[13].Цивилизациографические исследования в США непосредственно связаны с трудами упоминавшего выше Л. Моргана (1818 - 1881), написавшего, в частности, классическую работу «Первобытное общество» (1877). По мнению Моргана, цивилизация - это очередная ступень развития человечества, причем совершенно ничтожная по сравнению с прошлыми периодами, когда господствовало варварство. Им был
определен ряд показателей, которые были применимы к стадии цивилизации: моногамный брак, развитая система земледелия, военная демократия, возникновение частной собственности и государства.
Лестер Франк Уорд (1841 - 1913), один из создателей американской социологической науки, написал «Психические факторы цивилизации», где утверждает идею о планомерном социальном прогрессе («телезиса»), когда от психики начинает зависеть многое в будущем. Подобно Ж.-Ж. Руссо, он отмечал: «Великие беды, от которых теперь страдает общество, развились с прогрессом интеллектуального господства. Они прокрались незаметно в то время, когда организованная хитрость постепенно стала вторгаться во владения грубой силы»[14].
Э. Тоффлер (р. 1928), видный американский социолог, является одним из авторов концепции «сверхиндустриальной цивилизации». В своих работах, например в «Третьей волне» (1980), он доказывает, что на смену таким прежним волнам цивилизации, как аграрная и индустриальная, идет третья - сверхиндустриальная. Он предвидит значительные осложнения для всего человечества на этом переломном этапе развития человеческой цивилизации: «Сейчас, поскольку индивидуальная цивилизация уходит в историю, мощные голоса требуют ответа, найдется ли в новой цивилизации место для миллионов и даже биллионов живущих на земле, которые сейчас дискриминируются и притесняются на основе своей расовой, этнической, национальной или религиозной принадлежности»[15].
Существенный вклад в теорию цивилизациологии внесли работы М.Мелко, Э. Шилза, Ш. Эйзенштадта и др. Ими изучались вопросы периодизации и специфика развития цивилизаций, взаимодействие их
центральных и периферийных структур, роль этнического, религиозного (духовного) и мирского (государственного) компонентов.
Вопросы и задания. 1. Содержание понятия «цивилизация». 2. Назовите основных представителей западных цивилизациографических школ и кратко охарактеризуйте их работы. 3. В чем разница формационной и цивилизационной теорий? 4. Составьте небольшой реферат по одной из тем, изучавшихся А. Тойнби в «Постижении истории». 5. Подготовьте сообщение о жизни и деятельности одного из представителей западной науки о цивилизациях.
1.2.