Западноевропейская цивилизация в раннее средневековье (V-XI вв.)

У истоков новой цивилизации: синтез античных и варварских начал. Специфика западноевропейской цивилизации заключалась в том, что она скла­дывалась как результат синтеза античных и варварских германских начал, про­исходящего в ходе процесса Великого переселения народовIV-VI вв., когда гер­манские племена завоевывали территории Римской империи и создавали там варварские королевства.

Германцы не ставили цели разрушать Римскую империю, которая являлась для них источником богатств, добываемых не только грабительскими набегами, но и службой Риму: из варваров во многом состояла римская армия, а вестго­ты и бургунды несли пограничную службу в качестве конфедератов империи. Это являлось предпосылкой мирного варианта расселения германцев в римских провинциях, деля пахотную землю, средства производства, скот с галло-римски­ми посессорами, не уничтожая крупные рабовладельческие комплексы, кото­рые продолжали существовать до середины VIII в., медленно трансформируясь в другие типы хозяйств. Примером попытки восприятия римских институтов и социально-политического опыта выступало Остготское королевство, возникшее на территории Италии. Король Теодорих восстанавливал в Риме Сенат и сосло­вие всадников, издавал законы, усиливающие рабовладельческие отношения, в основу писаного права - Остготской правды - были заложены нормы римского права. Теодорих создал романизированный двор, привлекая блестяще образо­ванных римлян - риторов и философов Боэция и Кассиодора. Германцы хотели овладеть римскими формами рабства: в варварских Правдах очень много ста­тей о рабах и колонах: в Вестготской Правде рабы упоминались в 46 % статей, тогда как в римских «Дигестах» только в 26 % статей.

Овладение территориями в римских провинциях не всегда носило мирный характер: племена вандалов в Северной Африке истребляли местное население, громили рабовладельческие хозяйства, промышляли пиратством. В 455 г. они подвергли Рим чудовищному грабежу, породившему в европейской культуре тер­мин «вандализм». Общими чертами варварских королевств являлись их слабость и немногочисленность германцев (2-3%) по отношению к романскому населению.

Процессы феодализации на примере франкского общества. В королевство франков, созданном в 486 г. в северной части Галлии имел место уравновешен­ный тип синтеза активно взаимодействующих римских и варварских элементов,

одним из результатов которого стало постепенное формирование феодальных отношений на основе развития аллода - участка обрабатываемой земли, находя­щегося в частной собственности с правом передачи по наследству и отчуждения. Некультивируемые земли - альменда: луга, пастбища, леса, воды, пустоши, дороги находились в общем пользовании, называясь. Складывание аллода влекло к пере­распределению пахотной земли в процессах социально-имущественной диффе­ренциации. Знатные и могущественные лица, окруженные вооружённой свитой, могли силой отбирать земли у свободных земледельцев. Монастыри принуждали их дарить свои аллоды посредством заключения прекарных грамот (прекарий - лат precarium- «дар по просьбе»). В этом случае свободный аллод превращался в прекарий, предполагая условное держание участка земли, которая теперь являлся собственностью монастыря. Однако для монастырей и светской знати концентра­ция земель имела смысл лишь в том случае, если к ним прилагались рабочие руки, поэтому крупные землевладельцы укрепляли и гарантировали связь работников с землей, обеспечивая им защиту от внешних вторжений - набегов кочевых племен аваров, болгар, венгров, затем арабов и норманнов, а также от разбоя и насилий внутри самого государства.

Правителю Карлу Мартеллу (715-741 гг.) удалось усилить королевство пу­тем создания более сильного войска и формирования новой социальной опоры из лиц, обязанных военной службой за земельное держание. Воинам предостав­лялись не аллоды, а условные земельные держания до конца жизни - бенефиции (от лат. beneficium- благодеяние). Бенефициарий должен был поставлять на ко­ролевскую службу вооружённых людей со своего бенефиция. В первой половине VIII в. Европа вынуждена была ответить на вызов арабской угрозы: сарацины, за­воевавшие Пиренейский полуостров, совершали постоянные набеги на франкские земли, дойдя в 732 г. до г. Пуатье, где были остановлены войском Карла Мартелла. Ответом на вызов стали укрепления пограничных районов путем строительства каменных крепостей и усиления конницы. Из дружинников и бенефициариев складывался слой профессиональных воинов, поскольку приемы конного боя и владение длинным копьем (до 4,5 м.) требовали длительной подготовки всадни­ков, из которых постепенно в дальнейшем начнет формироваться особая соци­альная страта - рыцарство.

Необходимость строительства каменных крепостей и замков, прокладки дорог, создания запасов продовольствия на случай осады, производства коль­чуг, шлемов и оружия из металла, содержания лошадей вызывала потребность в значительном количестве прибавочного продукта у земледельцев. Хозяйство мелкого земледельца в условиях низкого уровня урожайности зерновых (в V-XI вв. она не достигала отметки сам-4) было ориентировано на удовлетворение по­требностей его семьи, то есть на производство необходимого продукта, объем которого определялся традиционными представлениями о масштабах потребле­ния пищи. В этих условиях особое значение приобретали принудительно-моби­лизационные механизмы организации прибавочного труда, обязанность кото-

рой возлагалась на земельную знать посредством иммунитетных грамот (лат.

При Пипине Коротком (741-768 гг.) усилился условный характер крупного землевладения. Нуждаясь в поддержке Церкви, Пипин вернул ей конфискован­ные отцом земли, возложив на бенефициариев определенные обязанности в поль­зу монастырей. Аббаты и епископы оказывались тесно связанными с воинами, из которых формировалась королевская армия, что способствовало обмирщению духовных лиц, часто выступавших с оружием в руках во главе войска. Папа Сте­фан II, нуждаясь в военной помощи франков против притеснений римской знати и лангобардов, призывал Пипина в Италию, и тот отвоевал у лангобардов земли, образовав светское государство пап.

Универсальная монархия или раздробленность? Идея создания универсаль­ной империи, унаследованная от Рима, реализовалась в начале IX в. в государ­стве сына Пипина Короткого Карла Великого (768-814 гг.). Ему удалось создать огромное государство, включив в него на юге северную часть Испании с Барсело­ной, отвоеванную у арабов; на севере - территорию Саксонии, населенную воин­ственными племенами язычников саксов. На востоке он распространил власть на герцогство Баварию и земли Аварского каганата в среднем течении Дуная. На юго-востоке - на территорию государства лангобардов в Северной Италии.

Считается, что с 843 г. в Западной Европе начинается период политической раздробленности, но идея универсальной империи воплотилась снова во время правления германского короля Оттона I (939-973 гг.), которому удалось создать сильное войско и нанести решающее поражение венграм на реке Лех в 955 г. По­сле покорения Северной Италии Оттон I короновался в Риме (962 г.), а созданное им государство получило название Священная Римская империя. В его состав входили земли Германии, Чехии, Бургундии, Северной и Средней Италии. Мо­дель политического устройства мира в сознании многих европейцев X-XIV вв. отличалась биполярностью двух универсальных центров: с одной стороны, им-

ператор Священной Римской империи (Sacrum Imperium), с другой - папство во главе Ecclesia Romana.

В IX-XI вв. европейская цивилизация продолжала отвечать на вызовы со сторо­ны арабов, захвативших в IX в. о. Сицилию и провинции Южной Италии - Апулию и Калабрию. На земли материковой Европы вторгались норманны - скандина­вские викинги, которые с 40-х гг. IX в. захватывали территории для постоянных поселений. В 911 г. викинги создали в северо-западной части Франции своё го­сударство - герцогство Нормандию: в 1066 г. нормандский герцог Вильгельм За­воеватель покорил Англию, в первой половине X в. они, тесня арабов, захватили Апулию, Калабрию и Сицилию.

Необходимость обороняться от набегов и завоеваний способствовала укре­плению «сеньориального» строя, который в отечественной науке называется фе­одальным.

Ecclesia как основа раннесредневекового общества. Важнейшей основой ми­роустройства и составляющей западноевропейской цивилизации в средневековье являлись христианская религия и Церковь, как универсальная община верующих. Господство Церкви обосновал идеолог христианства Августин Блаженный в со­чинении «О граде Божьем», где он противопоставлял «граду земному» - Римской империи, погрязшей в грехах и обречённой на погибель, «Град небесный» - цар­ство Бога, отражением которого на земле является христианская церковь. Только люди Церкви, обладают божественной благодатью - мистической силой, которой их наделил Христос, и могут очистить от грехов души посредством церковных таинств. Спасение вне церкви невозможно - учил Августин, но он же обосновал теократическую идею Церкви как государства.

В раннее средневековье римские папы, в частности, Григорий I Великий в конце VI в., по инициативе которого христианизировали Англию, активно ор­ганизовывали миссионерскую деятельность среди язычников Европы. С VI в.

монашество в Европе приняло институциональные формы: жизнь в монастыре строилась по уставам, разработанных Бенедиктом Нурсийским и предписываю­щих монахам, помимо молитв и аскетических практик - бедности, послушания, целомудрия, - также занятия благотворительностью и просвещением. Христи­анство новообращенных народов носило неглубокий и формальный характер, требовалось не столько понимание вероучения, сколько соблюдение немногих обрядов и признание власти церковных лиц.

Церковь и папство на Западе были тесно связаны с процессом феодализации, но также, что важнее, с политикой государей, обладая правами местной власти. Епископы и аббаты имели судебные прерогативы, водили войска, заседали в ко­ролевских советах и ассамблеях знати. С одной стороны, процесс обмирщения приводил к тому, что падала церковная дисциплина, множилось число женатых священников, религиозные функции спасения души отодвигались на второй план, что грозило утратой церковью духовного авторитета в обществе. С другой стороны, шло соперничество в борьбе за власть между представителями церкви и светскими правителями, которое вылилось в борьбу за инвеституру - право назначения на церковные должности. Карл Великий проводил политику цезаре- папизма - превосходства власти государя над церковной властью, назначая даже светских лиц на вакантные должности архиепископов, епископов, аббатов. Им­ператор вмешивался в вопросы религиозной догматики, внеся поправки в реше­ния VIII Никейского собора, постановившего, что Святой Дух может исходить только от Бога-Отца. Карл приписал: filioque(лат. «и от сына»). Западная Цер­ковь, зависящая от императора, приняла эту поправку, но иерархи Восточной Православной Церкви отказались её признать, отвергли все постановления VIII Никейского собора, что привело к расколу единой христианской Церкви (1054 г.).

Падение духовного авторитета Церкви вызвало в среде низшего духовенства и монашества борьбу за реформы, которая была связана с движением «Божье­го мира», зародившегося в последней четверти X в. Представители Церкви по­буждали феодальных синьоров прекращать усобицы; вводили запреты воевать в определенные дни года, ограничивая время войны до 80 дней в году, запреща­лось насилие в отношении вдов, сирот и паломников.

Культурные достижения цивилизации в период раннего средневековья. Раннее средневековье долго было принято считать «тёмными веками» по срав­нению с эпохой античности. Но именно в это время происходил медленный и противоречивый культурный синтез. Достоянием новой цивилизации стал пере­вод текстов Платона и Аристотеля на латынь, осуществленный Боэцием, а также канон «Семи свободных искусств» (первая его часть включала латинскую грам­матику, риторику и диалектику, вторая - арифметику, геометрию, астрономию и музыку), который составил образовательную программу школ и университетов на тысячу с лишним лет. Ярким культурным явлением стало «Каролингское Воз­рождение» - кратковременный культурный всплеск, связанный с деятельностью Академии при дворе Карла Великого. Её культурными достижениями явились каролингский минускул - упрощённый и чёткий способ начертания букв, делаю­щий официальные документы понятными, использование арабских цифр, введе­ние в церковные службы «григорианского хорала» - многоголосого пения.

Западноевропейская цивилизация в эпоху позднего средневековья (вторая половина XI в. - до последней четверти XV в.)

Основные социально-экономические достижения. В XI-XIII вв. господство­вали раздробленность и междоусобные войны, преобладание родового права и кровной мести над государственными законами. Территории делились между фе­одальными владетелями, лишь формально признающими верховную власть мо­нарха. Получила распространение практика, когда каждый господин, сидевший в своем замке, являлся автономным правителем подчиненной ему округи - «озам- кование» (П. Тубер). Короли Франции X-XI вв. зависели от судебных ассамблей знати, не издавали единых для всей страны законов, не имели постоянного вой­ска, централизованной налоговой системы. Они существовали за счёт доходов королевского домена - вотчин, непосредственно принадлежащих королю.

Но этот период не являл признаков полного упадка и запустения. Исследовате­ли фиксируют определенный хозяйственный и демографический прогресс. Мед­ленно и неравномерно, но повышалась урожайность зерновых культур благодаря новым земледельческим навыкам: распространялось трехполье, позволяющее по­лучать 2 урожая в год, осваивался процесс внесения в почву золы и органических удобрений, расширялось использование для обработки земли лошадей вместо быков: производительность труда лошадей была в 1,5-2 раза выше. Рост урожай­ности способствовал повышению коэффициентов рождаемости и выживаемости детей в крестьянских семьях. В XI-XII вв. в Европе заметна положительная демо­графическая динамика, результатом которой стало удвоение численности насе­ления к началу XIII в. Растущее население задействовалось в процессах внутрен­ней и внешней колонизации: X-XI вв. называют «эпохой великих расчисток»: во Франции вырубались леса и осушались болота под пашню, в Нидерландах осваи­валось побережье Северного моря. Этим процессам способствовал строй полити­ческой раздробленности: каждый сеньор, обладающий властными полномочиями (бан), заботился о приросте населения и расширении пахотной площади в своих владениях, аккумулируя прибавочный продукт и распоряжаясь его распределе­нием на небольшом пространстве подвластных ему земель.

Период политической раздробленности сопровождался новой стадией фео­дальных отношений. Наряду с бенефициями распространялись лены или фео­ды - условные земельные владения. Их держатели, свободно передающие лены по наследству, назывались milites(воины). Из них складывалось сословие рыца­рей (нем. Ritter- «всадник»), постепенно сливающихся с древней знатью каро­лингского периода. Каждый владелец замка обзаводился собственным военным отрядом, выделяя из принадлежащих ему владений в держание воинам и «сво­им людям» лены или феоды, или предоставляя право получения дохода (фиск). В этом случае тот, кто принес ему присягу на верность, являлся его вассалом, обязанным чаще всего военной службой. Так формировалась вассально-сеньо­риальная иерархия. Правило «вассал моего вассала - не мой вассал» усиливало политическую раздробленность, ибо король мог приказывать только своим не­посредственным вассалам.

В XI в. складывалась сословная модель западноевропейского общества, обо­снованная церковными идеологами. Выделялись 3 основных сословия, обладаю­щие своими правами и обязанностями: первое сословие - oratores(«молящиеся») -

клирики; второе - bellatores(«воюющие») - рыцари, бароны, герцоги, графы, обязанностью которых являлась защита населения; третье сословие - laboratores («работающие») - все свободные крестьяне и горожане, трудом добывающие средства существования для себя и высших сословий.

XIII столетие иногда называли «золотым веком европейского крестьянства», имея в виду повышение производительности аграрного труда и рост урожайно­сти зерновых свыше сам-4. Эти явления вызвали коммутацию ренты - замену барщины и продуктового оброка строго фиксированными денежными плате­жами, неизбежно связывающими крестьянское хозяйство с рынком. Денежная рента и отсутствие барщины на господском домене не требовали принуждения и вели к личному освобождению крестьян. Втягивание крестьян в рыночные от­ношения способствовало их имущественному расслоению, но, с другой сторо­ны, объединению в сельские общины, спаянные борьбой за поддержание тради­ционного объема повинностей, лимитированных поместным обычаем. В XII в. обычные нормы фиксировались письменно, образуя поместное право, утвержда­ющее вольности общины и содержащее четкую регистрацию взаимных прав и обязанностей крестьян и синьора: с коммутацией ренты крестьяне получали право отчуждения наделов земли с разрешения синьора. Раннефеодальная вот­чина превращалась в сеньорию - землевладение без господского домена. Феодал распределял земли домена между крестьянами, сдавал их в аренду зажиточным хозяевам крупными частями, получая гарантированную арендную плату. Основ­ными источниками поступлений феодала в сеньории являлась не столько фик­сированная рента за пользование землей, сколько власть - исполнение военных и полицейско-административных функций.

Относительное благополучие и стабильность развития XIII - первой поло­вины XIV вв. были прерваны новым вызовом - эпидемией чумы (1348 г.), про­званной «Чёрная смерть», самой страшной из всех известных пандемий. Болезнь уничтожила от 1/3 до 1/2 населения Западной Европы (особенно пострадали го­рода из-за скученности населения), запустели земли, что вызвало резкий эконо­мический спад. В ряде регионов появились признаки сеньориальной реакции: возращение барщины и возврат к состоянию личной зависимости, возрастание доли натуральных повинностей - феодальная реакция, вызвавшая крупные кре­стьянские выступления: Жакерия во Франции (1358), восстание под предводи­тельством Уота Тайлера в Англии (1381 г.). После окончания пандемии началось быстрое демографическое обновление.

Рост населения сопровождался экономическим подъёмом, особенно замет­ным в XV в. Благодаря усовершенствованию средств производства - созданию верхнебойного водяного колеса - стал возможен переход от открытой добычи железной руды на глубине до 10 м. к строительству шахт, которые достигали до 500 м. глубины. Возрастающая добыча руд требовала более эффективных спосо­бов производства металла: перехода к доменному процессу, в котором одна плав­ка давала от 1,5 до 2 т. чугуна. Поскольку руда в доменной печи расплавлялась до жидкого состояния, оказались возможны литье, штамповка, прокат, вальцовка и другие виды металлообработки. Достижения в металлурги позволили ускорить производство огнестрельного оружия - пушек и аркебуз, а затем мушкетов и пистолетов. Торговые контакты, связывающие север Европы с югом, приводили

к синтезу опыта кораблестроения: в XV в. в Португалии появился новый тип судна - каравелла, в котором сочетались заимствования: от северных судов - прочность обшивки, удобство управления и устойчивость, от арабских - косой треугольный парус, позволяющий в сочетании с прямоугольным идти в нужном направлении под любым ветром и обходиться без гребной силы. Каравелла могла выходить в открытый океан. Важнейшим для развития культуры изобретением стало книгопечатание, которое связывают с именем Иоганна Гуттенберга - изо­бретателя разборного металлического шрифта для набора текста. Новые сред­ства производства требовали крупных инвестиций капитала и концентрации на­ёмного труда, организованного по принципу мануфактуры, где труд разделялся по отдельным, но одновременно выполняемым операциям.

Церковная реформа в последней четверти XI - начале XII вв. Стремясь справиться с кризисными явлениями в католической церкви, папа Григорий VII (1073-1085 гг.) провёл следующие реформы: строжайший целибат (безбра­чие всех клириков); запрещение симонии, т. е. покупки церковных должностей за деньги; введение строгих правил избрания папы конклавом кардиналов. Он также обосновывал верховенство первосвященника («свет солнца») над властью светских государей («свет луны»). Это предопределило противостояние папы и императора Священной Римской империи Генриха IV (1056-1106 гг.), которого в 1076 г. Григорий VII отлучил от Церкви, а его подданных освободил от присяги на верность. Против Генриха IV восстали герцоги, оспаривающие у него престол. Императору пришлось зимой 1077 г. идти на покаяние к папе пешком через Аль­пы в сопровождении небольшой свиты и, дойдя до замка Каносса, где скрывался папа, подвергнуться унизительному обряду публичного покаяния, но папское прощение спасло ему трон. Словосочетание «хождение в Каноссу» стало озна­чать униженное раскаяние. Но в 1085 г. Генрих IV в союзе с римской знатью, не желающей терпеть властного понтифика, вступил в Рим и изгнал папу. Только в 1122 г. был заключен Вормский конкордат (соглашение): светские синьоры вво­дили епископа в земельное владение, наделяя его жезлом, а в церковный сан его посвящали вышестоящие прелаты, наделяя кольцом и посохом. Западная Цер­ковь и папство усилились после реформы, вернув духовный авторитет, овладев инвеститурой и разработав на рубеже XI и XII вв. систему канонического права Церкви на основе рецепции римского права.

Достигнутые успехи позволили римской церкви возглавить борьбу с ересями, распространяющимися в Западной Европе в конце XI-XIII вв. Наиболее долгую борьбу пришлось вести с ересью катаров, охватившей Лангедок - юго-восток Франции. Катары верили в дуалистическое устройство мира: Богу света проти­востоит Люцифер - Бог тьмы и зла, который сотворил земной мир, поэтому на земле не могло произойти воплощения Христа, а следовательно, и возникнуть божественная благодать, поэтому катары отрицали институт Католической Церкви. В начале XIII в. папа Иннокентий III объявил крестовый поход против Лангедока. Война с катарами велась путем истребления еретиков: папские лега­ты советовали: «Убивайте всех, на том свете Господь узнает своих». Для борьбы с ересями около 1233 г. была учреждена инквизиция (церковный суд), с 1252 г. к обвиняемым стали применять пытки, нераскаявшихся же еретиков сжигали.

Крестовые походы (1095-1270 гг). Усиление Католической Церкви дало ей возможность организовать и возглавить Крестовые походы - военно-религи­озные походы христиан в Палестину с целью освобождения Гроба Господня и других христианских святынь от мусульман. Они позволили произвести отток излишнего населения из европейских земель, ослабили напряженность междоу­собных войн и воинственную агрессию феодальной знати путем вывода за преде­лы Европы массы рыцарства. Большую роль сыграла культурно-идеологическая работа церкви по созданию образа «христианского воина» - рыцаря, которому дозволялось пролитие крови в «справедливой войне» во имя торжества веры.

В первом Крестовом походе (1095-1099) участвовало множество бедных лю­дей и крестьян, охваченных эсхатологическими настроениями, желающих спасти душу в преддверии скорого конца света. За ними шло войско феодальной знати, которому удалось захватить Антиохию, Эдессу, Яффу, летом 1099 г. - Иерусалим, устроив жестокую резню мусульман и иудеев. На Востоке возникло Иерусалим­ское королевство, повторяющее порядки политической раздробленности Запад­ной Европы. Важным последствием стало создание новых церковных структур - военно-монашеских рыцарских орденов: Госпитальеров (иоаннитов), Тамплиеров (храмовников), позже - немецкого Тевтонского Ордена. В их уставах воплоща­лась постулируемая церковью идея христианского воина, подобного монаху, ибо рыцари Ордена давали обеты послушания, безбрачия и бедности.

Вызов со стороны крестоносцев ускорил образование государства у арабов: в 1174 г. правитель Салах-ад-Дин объединил Сирию и Египет, тогда как кресто­носные государства начали междоусобную вражду. Это стало причиной Второго (1146-1148 гг.) и Третьего (1189-1192 гг.) Крестовых походов, возглавляемых мо­нархами, что отразило начало процессов централизации. В итоге удалось восста­новить крестоносное королевство лишь на узкой береговой полосе от Яффы до Тира.

Четвёртый Крестовый поход (1204-1205 гг.) привёл к тому, что Крестонос­цам пришлось в уплату за транспортировку на судах Венеции захватить для неё христианский город Задар. Затем волей дожа Энрико Дандоло крестоносное во­йско было направлено на Константинополь, который они взяли и разграбили в апреле 1204 г., основав на территории Византии Латинскую империю (Рома- нию), просуществовавшую до 1261 г. Плодами Четвёртого крестового похода вос­пользовалась Венеция, присвоив ряд островов в Средиземном море и опорные торговые базы на балканском побережье, что обусловило её дальнейшее процве­тание и расширение колониальных владений. После парадоксального результата этой экспансии, когда вместо освобождения Иерусалима было захвачено христи­анское государство, идея крестоносного движения померкла. Ещё четыре похода в XIII в. оказались безрезультатными, прервав «первый опыт европейского коло­ниализма» (Ж. Ле Гофф).

Вследствие экспансии на Восток возросла роль итальянских морских респу­блик Генуи и особенно Венеции, от которых зависела экономика крестоносных государств. Церковь укрепила своё положение, опираясь на военно-монашеские Ордены. Произошёл полный разрыв с Восточной Церковью и подрыв сил Визан­тии. Культурные заимствования оказались незначительными, хотя в Европе Кре­стовые походы отразились во множестве исторических и литературных произве­дений, в которых заметно расширение интеллектуального горизонта европейцев.

Римско-Католическая Церковь усилилась к началу XIII в., что доказывал пон­тификат одного из самых могущественных пап Иннокентия III (1161-1216 гг.), успешно искоренявшего еретические учения с помощью нищенствующих Орде­нов: францисканцев (1210 г.), основанного проповедником Франциском Ассиз­ским и доминиканцев, созданного кастильским каноником Домиником Гусманом (1216 г.). Нищенствующим монахам вменялось в обязанность проповедовать на улицах и площадях, призывая народ к бедности, покаянию и милосердию, им пре­доставлялись функции инквизиции. Францисканцы и доминиканцы вели мисси­онерскую деятельность на окраинах и за пределами Европы: так, францисканцы Дж. Плано Карпини и Г. де Рубрук проповедовали христианство монголам. Эти Ордены дали выдающихся богословов Средневековья - Роджера Бэкона и Уилья­ма Оккама.

Величайшим достижением цивилизации Западной Европы в XIII в. стало развитие рационального или схоластического богословия, направленное на по­знание истины веры с помощью разума и логики. Создателем универсальной фи­лософии на основе формальной логики Аристотеля стал Фома Аквинский, про­возгласивший: «Бытие Бога нуждается в доказательствах разума», приведя пять подтверждающих логических доводов. Церковь поддерживала рациональное богословие, как оружие в борьбе с мистическими идеями и практиками, часто используемыми еретиками.

Однако в последние десятилетия XIV - начале XV в. папство переживало кризис: процветали симония и непотизм - раздача выгодных мест и церковных бенефициев родственникам папы, случалось, что одновременно избирали двух, а то и трёх верховных понтификов (1409-1415 гг.). Установление церковного един­ства Констанцским собором (1414-1415 гг.) диктовалось необходимостью борьбы с предреформационными учениями английского священника Джона Уиклифа, чешского реформатора Яна Гуса, осуждённого этим собором, затем, в 90-е гг. XV в., - флорентийского проповедника Джироламо Савонаролы. Сплочения Церкви требовала турецкая угроза, которой подвергалась Византия. После подписания Флорентийской унии 1439 г. папство показало себя неспособным к объединению сил для противостояния османам из-за противоречий между крупными европейскими государствами и несогласий между католиками и пра­вославными христианами.

Основные политические тенденции в западноевропейской цивилизации в XIII-XV вв. В XI-XII вв. хаос политической раздробленности не являлся аб­солютным. Ему противостояли порядок вассально-ленной иерархии и тенденция к правотворчеству, чему способствовала непосредственная рецепция римского классического права. Школы права, особенно Болонский университет, выпускали учёных юристов в области цивильного (светского) и канонического (церковного) права. Формировались поместное и городское право, общие законы корпоратив­ных структур: сельских и городских общин, ремесленных цехов, университетов. В мелких государственных анклавах появлялись сборники местного права - ку- тюмы во Франции, фуэрос в Испании, дающие богатый материал норм и казусов.

Со второй половины XII в., но особенно явно в XIII в. стала заметна тенден­ция создания единых централизованных государств. Политическая централи­зация в условиях феномена западноевропейской вариативности происходила

различными путями. Во Франции шёл процесс включения новых земель в состав королевского домена, которые проводили короли династии Капетингов (987­1328 гг.) - Филипп II Август (1180-1223 гг.), Людовик IX Святой (1223-1270 гг.), прозванный «Железным королём» Филипп IV Красивый, (1285-1314 гг.). Им удалось запретить междоусобные частные войны, ввести единую систему тер­риториально-административного деления. Особое значение имело появление во второй половине XIII в. Парижского парламента - королевского суда и скла­дывание системы единого государственного права. Парижский парламент вёл дела высшей уголовной юрисдикции и принимал иски от свободных горожан и крестьян, желающих перенести дело в королевский суд, потому что там исполь­зовали опрос свидетелей и сбор улик. Процессы при этом протоколировались, копии постановлений суда выдавались тем, кто их заказывал. При Филиппе IV Красивом, в его противостоянии с папством и Церковью, в 1302 г. были созваны Генеральные Штаты - сословное представительство, в состав которого вошли духовенство, дворянство и третье сословие, представленное выборными лицами от горожан. Оно поддержала короля, позволив обложить налогами духовенство.

В Англии XIII-XIV вв. действовали те же политические тенденции при иных исторических условиях. Нормандскому герцогу Вильгельму I Завоевателю, с 1066 г. удалось создать в Англии сильное централизованное государство, преодолев тен­денции к политической раздробленности. Генрих II Плантагенет (1154-1189 гг.) ещё более укрепил королевскую власть, создав королевский суд с выборным со­ставом судей и коллегии присяжных; суд был разъездным, что облегчало доступ к нему свободных людей. Военная реформа позволила усовершенствовать коро­левскую армию, формирующуюся в основном из свободных людей и рыцарей. Но неразумная политика короля Иоанна Безземельного (1199-1216 гг.) спрово­цировала недовольство всех сословий, воспользовавшись которым, бароны при поддержке рыцарей и горожан, принудили короля подписать «Великую хартию вольностей» (1215 г.), которая утверждала права свободного населения страны, но прежде всего, баронов. Этот документ стал в западноевропейской цивилиза­ции важным прецедентом в борьбе с королевским произволом за ограничение власти монарха. В ходе борьбы английских сословий с королём возник сослов­но-представительный органа - Парламент, впервые созванный в 1265 г., но по­стоянно действующий с 1295 г. Вектор борьбы за сословное представительство в Англии был прямо противоположен подобному процессу во Франции. Фран­цузские Генеральные Штаты возникли по воле короля, как его опора в борьбе за централизацию страны против феодальной знати и Церкви, и созывались им для вотирования новых налогов. В Англии, наоборот, возникла проблема ограниче­ния королевского произвола, поэтому Парламент обладал более значительными властными прерогативами: действовал независимо от воли монарха, сформиро­вал свой суд; выделилась нижняя палат общин, куда входили рыцари и горожане, обладающая законодательной инициативой, т. е. правом вносить законопроекты (билли), утверждаемые затем палатой лордов.

В условиях отвоевания территории Пиренейского полуострова у арабов (мавров) - Реконкисты(VIII-XV вв.), которая в XIII в. достигла своего апогея, в Испании и Португалии процессы централизации развивались медленнее. Но и там появились кортесы - органы сословного представительства.

В ходе объединения стали возникать национальные Церкви, подчиняющиеся государственной власти. Людовик IX в 1269 г. утвердил автономию Галликанской Церкви. Придворные легисты - учёные-правоведы - формулировали идею вер­ховенства королевской власти над церковной.

Вариативность политического строя западноевропейской цивилизации вы­разилась в сочетании централизации и раздробленности, примерами чего высту­пают Германия и Италия.

В XIII в. в Германии, составляющей ядро Священной Римской империи, главную роль играли могущественные владетельные князья - курфюрсты. За­воевательная политика в Италии и вражда с папами отвлекали императоров от германских земель, способствуя укоренению там раздробленности. Император Фридрих II Штауфен (1215-1250 гг.), освободив Сицилию от арабов, жёстко про­водил централизаторскую политику на Юге Италии: конфисковывал владения знати, облагал духовенство налогами, создал флот, сильный бюрократический аппарат, единый свод законов и суд для Сицилийского королевства. Но, занятый делами в Италии, он способствовал раздробленности Германии, наделяя князей привилегиями. Раздробленность германских земель была закреплена «Золотой буллой» 1356 г., утвердившей право избрания императора коллегией 7 курфюр­стов без одобрения папы. Политическая разобщённость, препятствуя склады­ванию единого рынка, способствовала процветанию городов Германии, доби­вающихся значительных коммунальных прав от императора. Вольные портовые города Любек, Гамбург и Бремен создали независимый городской союз - Великую Ганзу, монополизировавшую торговые пути в Балтийском море. Процветали юж­ные города Германии, контролирующие торговые пути через Альпы.

Вариативность развития политических форм особенно заметна в Италии, где в XIII-XIV вв. города быстро наращивали богатства в сфере внешней торговли и банковского дела. Среди них выделялись морские республики Генуя и Венеция, ожесточённо соперничавшие в процессе основания колоний в Средиземном и Чёрном морях. В Венеции, благодаря замыканию олигархической группы семей, сложилась постоянная правящая элита, обеспечившая экономическое развитие и социальный мир, что позволило городу стать колониальной державой, кон­тролирующей берега Адриатики, острова в Средиземном море, включая Крит и Кипр, области Греции.

В XIV в. в Милане, Вероне, Падуе, Мантуе складывалась синьория - единолич­ное управление синьора, опирающегося на коммунальные институты, которое оказывалось более эффективным в постоянных войнах между городами-государ­ствами. Но в некоторых из них - Флоренции, Болонье - сложились республики с элементами народовластия. Особенно блестящих успехов достигла Флоренция - город-коммуна с развитыми демократическими началами, где обеспечивался до­ступ к власти относительно широким слоям населения. Нарастающая сложность социальной стратификации обусловила тенденцию к централизации правления, которая привела в 1434 г. к победе Козимо де Медичи Старшего (1434-1464), при котором начался переход от коммуны к синьории, сопровождаемый складывани­ем идеала ренессансного государя - образованного и мудрого мецената, использу­ющего силу наёмных отрядов - кондотьеров. Демонтаж коммунальных структур начался только при внуке Козимо - Лоренцо Великолепном (1469-1492), который

ограничивал коммунальные институты столь незаметно, что исследователи на­зывали его «бархатным тираном».

От сословной монархии к абсолютизму (XIV-XV вв.). Этот период отличал­ся господством средневековых укладов, но в политической жизни происходили два важных взаимосвязанных процесса: переход от территориальных к нацио­нальным государствам и начало формирования абсолютизма, особенно замет­ное во второй половине XV в. Основой перехода к абсолютизму являлась цен­трализация власти, отмеченная созданием единой налоговой системой, мощным бюрократическим аппаратом, постоянными наёмными армиями. Новый этап внешнеполитических отношений ознаменовался первой войной между государ­ствами Францией и Англией - Столетней войной 1358-1453 гг., что способство­вало формированию национального самосознания в этих странах.

Органы сословного представительства долго сочетались с тенденциями абсо­лютизма, иногда препятствуя их развитию. Во Франции централизация заверша­лась во второй половине XV в. в ходе преодоления кризиса и разорения, вызван­ного Столетней войной. Её завершил Людовик XI (1461-1483 гг.), прозванным «Благоразумным» за хитрость и предусмотрительность. В 1477 г. он включил в состав Франции большую часть Бургундии: так границы Франции приближа­лись к современным очертаниям.

В Англии тенденции к абсолютизму также развивались через преодоле­ние кризиса феодальной знати, вылившегося в гражданскую «Войну Роз» 1455­1485 гг., последствием которой стало физическое истребление многих предста­вителей крупной знати. К концу XV в. англичане осознавали себя единым на­родом, английский язык стал национальным. В Испании на этапе завершении Реконкисты объединение земель в одно государство ознаменовалось династи­ческим браком (1469 г.) между королевой Кастилии Изабеллой и арагонским ко­ролем Фердинандом.

Культурные достижения западноевропейской цивилизации в XII-XV вв. Культурный подъём, называемый иногда «Ренессансом XII в.» ознаменовался по­явлением новых центров образования, не связанных с монастырями: городских школ, магистры которых тянулись к идеям Аристотеля, Демокрита, Лукреция Кара и других античных философов. Особенно известен учитель-схоласт Пьер Абеляр, провозгласивший тезис «Разум прежде, чем вера» и опиравшийся, наряду с текстами Писания, на авторитет античной мысли. Выдающимся достижением средневековой цивилизации Европы стали университеты, в которых формиро­валась интеллектуальная среда. От римских пап и монархов они получали права автономии, включающие право собственного суда и выбора должностных лиц - ректоров и деканов. К середине XIV в. в Европе насчитывалось около 20 универ­ситетов, важнейшие из которых находились в Болонье, Париже и Оксфорде.

Процветало многообразие культурных форм. Наряду с городскими сатириче­скими произведениями - фабльо и «Романом о Лисе» - складывался жанр рыцар­ской куртуазной культуры, в которой прославлялась любовь и сублимировался образ женщины как Прекрасной Дамы. Странствующие школяры - ваганты - со­здавали поэзию, наполненную стремлением к земным радостям жизни и веселью, бичующую Церковь за стяжательство и лицемерие. Утверждался принцип мно­жественности альтернативных вариантов: от глубин спекулятивного мистицизма

и аскезы до фривольности и воспевания земных радостей жизни. Эти новше­ства получили отражение в становлении готического архитектурного стиля с его цветными витражами и нервюрной конструкцией сводов, опирающихся на пуч­ки колонн и арки.

На рубеже XIII-XIV вв. заметен расцвет культуры в богатых городах Италии, отмеченный творчеством Данте Алигьери (1265-1321 гг.). В его «Божественной Комедии», написанной на итальянском языке, философско-теологический смысл сочетался с яркими портретами современников и живым откликом на полити­ческие перипетии и социальные противоречия во Флоренции и всей Италии. Флоренция же предопределила новый духовный поворот - феномен культуры Возрождения (Ренессанса). Под этим термином имеется в виду возрождение инте­реса к идеям, образам, истории и языку античности, которое началось с творче­ства Франческо Петрарки (1304-1374 гг.) - выдающегося мыслителя и поэта. Он осознавал себя человеком средневековья в образе кающегося грешника, и в то же время личностью, стремящейся к любви, великим деяниям, славе и бессмертию в своих творениях. Другим представителем культуры раннего Ренессанса счита­ется Джованни Боккаччо (1313-1375 гг.) - автор сборника новелл «Декамерон», написанного на итальянском языке, в котором, наряду со средневековыми сюже­тами и темами заметны мотивы реабилитации человеческой природы, осознания самоценности земной жизни. Теоретик ренессансной архитектуры Леон Батиста Альберти (1404-1472 гг.) обосновал идеи линейной перспективы в живописи для передачи реального пространства, а также идеальные формы природной гар­монии. Скульпторы Донателло, Верроккьо, Гиберти обратились к жанру скуль­птурного портрета, развивая темы гражданственности в пластике. Выдающийся архитектор Филиппо Брунеллески (1377-1446 гг.) создал купол собора Санта Ма­рия дель Фьоре, по сей день являющийся символом Флоренции.

На рубеже XIV и XV вв. во Флоренции начала складываться идеология граж­данского гуманизма. Колюччо Салютати (1331-1406 гг.) и Леонардо Бруни (1370­1444 гг.) отстаивали принцип активной деятельности человека ради общего блага, патриотизма и гражданской доблести в условиях политической свободы. Мысли­тели Платоновской Академии во главе с Марсилио Фичино (1433-1499 гг.), опи­раясь на идеи Платона, отстаивали всесилие человеческого разума в достижении божественных истин. Культура Возрождения имела огромное значение в запад­ноевропейской цивилизации, начав путь к утверждению социального равенства: люди равны от природы независимо от их происхождения, а достоинство чело­века определяется не благородством крови, а значимостью и доблестью его дея­ний. М. А. Юсим оценил этот культурный поворот, как «грандиозный процесс перемены знака в европейском, а затем... в общечеловеческом самосознании - прощание с ценностью старины, подражания, данности и завершенности мира, и старт погони за новым».