Взгляды на Индию в эпоху владычества Британии.
В то время, когда французские философы занимались сравнительной политикой и всемирной историей, британские торговцы и солдаты были заняты завоеванием Индии. Примерно за столетие англичане шаг за шагом захватили большие части Южной Азии и установили непрямое правление в других ее частях.
Начиная с XVI в., европейцы потратили много усилий, чтобы получить, прочитать и понять индийские тексты. Однако во время британского владычества европейцы собрали гораздо больше рукописей, развили свои знания о языках Индии, написали трактаты по религии, законодательству, мифологии и языкам этой страны.С середины XVIII в., когда британцы полностью подчинили себе Индию, поток западной литературы об этой стране приобрел необычайный размах. В нем можно выделить два основных подхода: 1) ориенталистский, симпатизирующий Индии подход; 2) критический, реформистский, прозападный подход.
1. Среди «симпатизирующих ориенталистов» можно назвать и первого генерал-губернатора Индии,Уоррена Гастингса, который во многом покровительствовал исследованиям об Индии. Он видел необходимость изучения индийских народов путем знакомства с их культурой, верованиями; он оказывал поддержку тем, кто занимался изучением индийских религиозных и законодательных текстов, поскольку
считал, что это принесет британцам практическую пользу - поможет поддерживать порядок среди местного населения.
В 1768 г. другой чиновник Ост-Индской компании, Александр Доу, опубликовал «Исследование обычаев, манер, языка, религии и философии индийцев», в котором задался целью провести различие между чистым и искаженным индуизмом. Он подчеркивал древность, богатство и сложность индуистской веры и практики. Как и другие ранние британские исследователи индуизма, Доу пытался найти аналогии индуистским идеям и терминам в христианских концепциях и формулировках.
Доу не знал местных языков Индии, тогда как Н.
Хэлхед,Ч. Уилкинс,У. Джонсстроили свои исследования на оригинальных источниках. В предисловии к «Кодексу законов индусов» (1776) Натаниэл Брэсси Хэлхед признавал, что, как и другие европейцы, он полагал, что у индусов нет письменного законодательства. На самом же деле «мир не обладает другими, столь же древними анналами, как те, которые были составлены древнимибрахманами». Как и многие другие христиане и деисты, Хэлхед сравнивал хронологию древних евреев и древних индийцев, чтобы понять, какая из них более ранняя. Он также сопоставлял законодательство обоих народов, рассматривая его с позиции разума, свойственной философии XVIII в. Он нашел много общего и в целом пребывал под впечатлением высокого уровня и гуманности индийских законов.Чарльз Уилкинс во введении к переводу «Бхагавад Гита» проводил различие между чистым и вульгарным индуизмом. Он пытался найти смысл в верованиях индийцев, указывая, что они на самом деле верили «в единого Бога, в единый дух», но брахманы ввели в практику большое количество грубых церемоний только для того, чтобы зарабатывать себе на хлеб.
Сэр Уильям Джонс сразу после своего приезда в Калькутту в 1783 г. начал изучение санскрита. Он находил сходство между индийскими, римскими и греческими богами, между санскритом, древнегреческим языком и латынью, утверждая, что «все они имели общий источник». Его взгляды получили широкое распространение в Европе. Он расширил семью европейских языков до индоевропейской семьи и выявил лингвистическую связь между Индией и Европой.
В целом, эту группу «симпатизирующих ориенталистов» объединяло то, что они желали понять азиатские культурные традиции и донести их до Запада. Они полагали, что под британским управлением возможно возрождение индийского «золотого века».
2. В то же время формировался и другой подход - патерналистский и часто враждебный. Он был свойственен западным реформаторам-теоретикам, которые имели, а чаще всего не имели прямых контактов с Индией, но основывали свои взгляды напротестантизмеи утилитаризме.
Также он был распространен среди тех британцев, которые были связаны с Индией. Наиболее заметной среди них фигурой был Чарльз Грант. Его позиция произрастала из идеи, что индийское общество среди других на планете переживало наибольший упадок, а посему ему крайне необходимы реформы, которые могли бы провести христианские миссионеры, финансировавшиеся Ост-Индской компанией.Писатель-утилитаристДжеймс Милль(1773-1836) представил еще более мрачную картину людской коррупции. Хотя он никогда не был в Индии, в 1817 г. он издал труд «ИсторияБританской Индии», в котором давал крайне негативную оценку индуизму, называя индуистские церемонии абсурдными, греховными и непристойными. Иными словами, он отрицал все положительное, что находил в индийском обществеУ Джонс. Милль и другие сторонники этого направления находились под влиянием старых стереотипов: что для азиатского способа правления были характерныдеспотичные монархии, что азиатские религии являли собой сборник диких легенд, что восточные обычаи были греховны или нелепы. Вместе с Эдмундом Беркомони стали свидетелями новой эры - абсолютного правления Британии в Индии. Они легитимизировали роль Британии и призывали к фундаментальным реформам, чтобы переделать Индию по британскому образцу. Поскольку попытка обратить индийцев в христианство провалилась, на повестку дня встал «авторитарный утилитаризм», соединенный с патернализмом.
Другой реформатор-теоретик,Томас Маколей,в «Заметках об образовании» (1817) подчеркивал, что в традициях и литературе Востока мало ценного, что азиатские общества нуждаются
прежде всего в изучении английских и западных традиций. Сам он не знал языков Индии, потому настаивал на том, что средством общения для образованных индийцев должен стать английский. В результате индийская элита получала образование на английском языке, но продолжала использовать и развивать свои собственные языки и свою религию.
Трудно определить, до какой степени этот интеллектуальный и культурный контакт с Азией влиял на общественную мысль и культуру Европы XIX в. Опыт Азии, несомненно, воздействовал на европейскую экономику, политический строй и военную политику в той же степени, в какой Азия перенимала европейскую практику. Восток также оказал влияние на многие виды искусства и вдохновил ученых на его исследование, хотя оно и не обошлось без заметных искажений. Англия и Франция стали пионерами не только в колониализме, но и в этих изысканиях, сделав доступными большое количество разнообразных азиатских текстов, обобщив труды по изучению религии, социальной и политической жизни этого региона. Тем не менее именно Германия, благодаря интенсивности и глубине исследований ее писателями и мыслителями, стала родиной возрождения ориентализма, особенно изучения Индии, а также родиной наиболее великих и влиятельных представителей философской и социальной мысли XIX в.
3.4.