Цивилизации Востока в условиях глобализации.
С конца 80-х гг. процесс глобализации, под которой подразумевают нарастающую взаимозависимость мира - экономическую, социально-культурную и политическую, ещё более активизировался.
С распадом СССР и крушением мировой системы социализма ушла в прошлое и порождённая Второй мировой войной биполярная система международных отношений. Наступил период доминирования США, которым удалось оттеснить в мировой политике все другие государства, инициировав формирование миропорядка, который базировался бы на приемлемых для них ценностях рыночной экономики, либеральной демократии западного образца и доктрине прав человека как важного элемента международного права.Объективно процесс глобализации должен был способствовать «унификации» мира, «сближению» Запада и Востока. Однако современное развитие стран Азии и Африки показывает, что проблемы, обусловленные этим процессом, оказались гораздо сложнее, чем представлялось ранее. Вопреки прогнозам, многие страны, избавившиеся от колониальной зависимости, не только не догоняют развитые государства, но ещё больше от них отстают. Более того, сегодня многое свидетельствует о том, что Восток не только не приближается к Западу, но ещё дальше отдаляется от него. Судя по всему, традиционные общества противятся глобализации, поскольку она сопровождается вестернизацией, чреватой их «обезличиванием», утратой социокультурной идентичности. Поэтому, столкнувшись с современными вызовами Запада, Восток нередко ищет выход в возвращении к собственным традиционным ценностям.
Своеобразной реакцией восточных обществ на вызовы глобализации является подъём религиозного фундаментализма (движения за возрождение веры, возвращение к её истокам). Его приверженцы требуют изменения места и роли религии в жизни общества. Фундаментализм сегодня - явление интернациональное, характерное для разных цивилизационных зон Востока.
Рост фундаментализма (индуистского, мусульманского, иудейского, буддийского) происходит повсюду. Это связано с новыми тенденциями в жизни людей: необычайным её усложнением, ускорением всех процессов, колоссальным возрастанием информации и т. д., что ставит человека как биологическое существо в тяжелейшее положение - он оказался не готов к быстрой адаптации к новым условиям (С. Лунёв). В результате он подсознательно стремится к изоляции от чужеродных элементов и единению с духовно близкими. Религия же в наибольшей степени отражает ментальную сплочённость этносов, национальностей, стран и регионов.В многоконфессиональных государствах угроза фундаментализма состоит в том, что он направлен на подавление иных конфессий. Так, всплеск индуистского фундаментализма наблюдается в современной Индии, что порой приводит к жестоким межконфессиональным столкновениям (свидетельство тому - «Гуджаратский погром» 2002 г., жертвами которого стали около 1 000 мусульман).
В Мьянме (Бирме) с весны 2012 г. начались этнические погромы, которые возглавляют буддийские монахи: они выживают из страны мусульманский народ рохинджа. В течение года уже 125 тыс. его представителей (из 800 тыс., проживающих в стране) были вынуждены покинуть свои дома. Радикально настроенные группы буддистов провоцируют нападения на мусульман в Шри-Ланке. Фундаменталисты-салафиты в Египте под лозунгом «очистить страну от неверных» развернули преследование христиан- коптов. В Нигерии радикальные исламисты из секты «Боко харам», выступающей за введение шариатского правления и против западных ценностей, разрушают христианские церкви, устраивают нападения на христиан и последователей африканских культов, проживающих на преимущественно мусульманском севере страны.
Исламский фундаментализм стал важнейшей составной частью социально-политической жизни мусульманских стран. В своей борьбе за установление теократического режима он использует демократические «правила игры», которые обеспечиваются существующими институтами западного образца: конституцией, парламентской системой, многопартийностью, свободными выборами и т. д. Сегодня, пользуясь этими институтами, на вполне легитимной основе к власти нередко приходят представители антизападных фундаменталистских кругов. Геополитическую ситуацию на Ближнем Востоке «переформатировала» т. н. «арабская политическая весна»2011 г., которая привела к свержению авторитарных светских режимов в Тунисе, Египте, Ливии и усилению позиций исламистов в регионе. Анализируя нынешнюю ситуацию, специалисты полагают, что арабским странам (если не всем, то большинству) придётся пройти через исторический этап исламских режимов разной степени жёсткости.
Своего рода реакцией на глобализацию является регионализация, набирающая темпы в различных цивилизационных зонах современного Востока.