ГЛАВА 13 Сакральный аспект образа правителя в древнем и раннесредневековом Тамилнаду Я. В. Тарасюк

Материалы изучения предметов и памятников материальной культуры, эпиграфические источники и древняя тамильская поэзия (II-I вв. до н.э - III-V вв. н.э.) позволяют проследить, как постепенно в Тамилнаду набирало силу и совершенствовалось земледелие, как развивалась торговля и росло число городских центров, как происходило закрепление новых религиозных установлений, идеологических и ценностных ориентиров, как развивались новые формы социальной организации и как, в конечном счете, менялись представления о правителе сообщества.

Данные южноиндийских источников I тысячелетия н.э. свидетельствуют не только о развитии, но и о многообразии представлений о правителе. В историографии Индии, в той или иной мере, проблему понимания статуса правителя в тамильском обществе рассматривали многие исследователи. Если суммировать написанное, то получается следующая картина. В период, предшествующий созданию в Северном Тамилнаду царства Паллавов, среди тамилов бытовало представление о правителе как одном из обладателей сакральной силы или энергии (анангу)^[1005]. Вера в существование энергии- анангу была краеугольным камнем тамильских представлений о мироустройстве, о причинах и следствиях явлений, происходящих в повседневной жизни. Тамилы верили, что концентрация этой энергии в том или ином предмете или персоне наделяла их сверхъестественными возможностями, потенциально опасными или благоприятными для человека. Умение правителя чувствовать эту энергию и управлять ею обеспечивало благосостояние его сообществу и уничтожение его врагов. Подобно правителю, божество также воспринималось носителем энергии-анангу. Это уравнивало их статус, но деятельное участие правителя в жизни своего коллектива придавало его роли большую значимость по сравнению с божеством.

Распространение в тамильских землях североиндийских религиозных представлений и культов добавило в тамильскую идейную среду иное понимание божества.

мире и в то же время имманентно в них присутствующее. Нараставшее влияние северной культуры, с одной стороны, и кризисное развитие тамильского общества, с другой, приводит к тому, что бытовавшее у тамилов представление о правителе начинает вытесняться новым для них представлением, также соотносящим статус царя со статусом бога, но уже не бога-носителя сакральной энергии-анангу, а трансцендентного бога.

Социально-экономические и религиозные трансформации в Тамилнаду при Паллавах, происходившие при непосредственном участии различного рода представителей северных религиозных учений, затрагивали в первую очередь институт царской власти. Именно при царских дворах находили себе пристанище многие североиндийские религиозные учителя и ученые. Именно цари покровительствовали созданию религиозных общин, строили храмы и делали щедрые пожертвования богам и их жрецам. Именно дворы тамильских царей становятся центрами распространения идеи о

996 том, что правитель является воплощением космического бога на земле.

Неоднородность социальной организации Тамилнаду способствовала тому, что новое восприятие божества и правителя легко нашло почву для своего развития в тамильских землях, прежде всего среди наиболее активной и передовой части их населения. Новые представления появляются первоначально в городских торгово­ремесленных центрах, которые зачастую выступают в качестве столиц различных правителей. Со временем, с развитием интеграционных процессов, эти представления и ассоциируемые с ними храмовые культы оказываются востребованы все новыми слоями населения, прежде всего, в земледельческих общинах и их объединениях. В значительной мере, образ правителя, который мы называем исконно тамильским, ассоциируется нами с представлениями, существовавшими в тамильских вождествах и племенах охотников и скотоводов.

Основное внимание в этой работе мы уделили сакральной составляющей образа 997

правителя, точнее тому, как царь и институт царской власти соотносился с представлением о божественном правлении на земле. В итоге, мы должны дать ответ на вопрос, какое применение находила идея божественности правителя в до-Паллавский и Паллавский периоды (сер. III - нач. X вв.)^{[1006][1007][1008]}.