Исторический контекст
Вождества[1009]трех «коронованных царей»-вендаров Чолов, Черов и Пандьев, известные нам прежде всего по древнетамильской поэзии, возникли в первых веках до н.э.
Их формирование связано с освоением плодородных земель речных долин и ростом числа общинных поселений, занимающихся земледелием (рисоводством и хлопководством). Род Черов объединил общинные поселения в долине реки Перияр, род Чолов - в долине Кавери, а род Пандьев - в долинах рек Вайгей и Тамрапарни.Возможно, еще более важное значение, чем развитие земледелия, для этих тамильских правителей имела заморская торговля, прежде всего с Римом. Существует точка зрения, что порой эти цари даже негласно поддерживали пиратскую деятельность. Так или иначе, но характерной чертой тамильских вождеств было наличие двух столиц - в отдалении от морского побережья и на побережье. У Чолов такими царскими центрами были Урейюр и порт Кавериппумпаттинам (Пухар), у Пандьев - Мадурай и Коркей, у Черов - Ванджи (Карувур) и Мусири. Когда Паллавы закрепляются в Северном Тамилнаду, они тоже начинают строить порт Махабалипурам, который становится центром торговли, патронируемой царской властью. Тамилы экспортировали ароматическую древесину, жемчуг, перец. Взамен они получали различные предметы роскоши и драгоценности.
Морская торговля, развившаяся первоначально благодаря благоприятной периодизации муссонов, оказалась серьезным фактором, стимулировавшим усложнение социально-политической организации. Прекращение торговли с Римом совпадает с периодом активизации покровительства царской власти развитию ирригации. Известно, что первым строителем дамбы на реке Кавери был легендарный царь Карикалан Чола. Тем не менее, земледелие не получает достаточного уровня развития, необходимого для содержания сильной царской власти. Освоение тамильскими вождествами новых территорий, в частности, земель северной части современного Тамилнаду, также не дает желаемых результатов.
Военные устремления тамильских царей на север, нашедшие отражение в произведениях древнетамильской литературы, в целом отражают ситуацию,
когда существовавший уровень развития не давал царской власти достаточных ресурсов, а внешние источники получению этих ресурсов также не способствовали. По-видимому, в это время складывается отмечаемая исследователями автономность и самодостаточность тамильских земледельческих общин, которые были просто обречены на самовыживание. В результате, в первых веках н. э. тамильские вождества-царства переживают упадок и становятся легкой добычей экспансии горных и лесных племен, более известной как оккупация «демонических царей» (калиарасар)(IV-VI вв.)[1010]. Эта оккупация приводит к уничтожению располагавшегося в центральном Тамилнаду вождества Чолов и к реорганизации вождеств Черов и Пандьев, в которых к власти приходят правители, ставшие по сути основателями новых правящих династий этих родов.
Регион, получивший название Тондей-наду или Тондей-мандалам[1011]и впоследствии ставший центром власти Паллавов, располагался к северу от территорий тамильских вождеств. В этот период времени он представлял собой, используя терминологию древней тамильской поэзии, относительно изолированные пространства куриньджи (горные районы) и муллей (лесная и пастбищная зоны). Экозоны марудам (равнины) и нейдаль (побережье) ограничивались долиной рек Палар-Чейяр. На этих землях могли существовать только небольшие общины и племена, изолированные друг от друга лесными массивами и пустынными бесплодными землями. Описания Тондей-наду мы встречаем в «Перумбанаттруппадей»[1012]. Здесь говориться о больших пространствах незаселенной земли, обширных лесах и малочисленных поселениях, среди которых крупными были Канчипурам (Каччи) и порт Нирппеяттры.
Со временем за Тондей-наду закрепилась слава района с развитым производством хлопка, а Канчипурам[1013]вошел в число крупнейших центров ткачества и торговли тканями[1014].
Время основания Канчипурама остается загадкой для исследователей. Данные источников позволяют с уверенностью утверждать только то, что когда Паллавы захватывают этот город, он уже был влиятельным центром торговли, ремесла и культуры.К тому же, в Канчипураме получил развитие институт городского самоуправления, который не потерял своего значения даже при Паллавах, сделавших этот город своей столицей. Надпись из храма Вайкунтхаперумаль рассказывает о том, что когда внезапно прервалась преемственность паллавских царей основной линии рода, горожане обращаются к представителю побочной ветви Паллавов с просьбой занять престол в Канчипураме[1015]. В результате, после многолетнего периода борьбы за престол различных претендентов, поддерживаемых другими царствами Южной Индии, победу одерживает именно избранный горожанами правитель.
Канчипурам и его регион представляли собой своеобразную периферийную зону, в которой с древних времен происходило взаимодействие и взаимовлияние североиндийской и тамильской культур. Из древнетамильской поэзии мы узнаем, что освоение Тондей-наду тамилами происходило во время правления легендарного чольского царя Карикалана, а расцвет Канчипурама связывается с именем его наследника - Иландирейяна Тондеймана[1016]. Там же мы находим свидетельства существования в городе буддийских и индуистских культовых сооружений и подтверждение тому, что правитель города вел свое происхождение от североиндийского бога-охранителя Вишну[1017].
В середине VI в. Паллавы на севере и практически одновременно Пандьи на юге начинают вытеснять правителей Калабхров. Развивая свой успех, Паллавы доходят до реки Кавери, которая становится южной границей контролируемых ими земель. Именно в это время начинается эпоха, характеризующаяся противостоянием Паллавов и тамильских правителей, лидером и ведущей силой которых выступали Пандьи.
Период расцвета царства Паллавов (VII-VIII вв.) совпадает с этапом активного развития занимавшихся земледелием общин и их объединений-наду.
В это время отчетливо проявляется тенденция к расширению и усложнению региональной кооперации. Общины объединяют усилия, чтобы создавать сложные системы ирригации, проводить расчистку земель от джунглей и, что не менее важно - противостоять набегамгорных и лесных племен. Прогресс, наблюдаемый в поливном земледелии, стимулирует, в свою очередь, развитие торговли и ремесла, начинается новый этап урбанизации[1018][1019]. Складываются более сложные комплексные объединения - коттамы, в которых наряду с крупными поселениями и объединениями-наду, ключевую роль начинают играть городские центры.
Возникновению в Тамилнаду новых экономических и социальных условий сопутствуют изменения в духовной жизни. Признающее равенство верующих и проповедующее эмоциональную преданность божеству движение бхакти становится в значительной мере идеологической основой развивавшихся в то время интеграционных процессов. Эта идеология предопределила распространение непосредственных отношений «личность - трансцендентный Бог» в противоположность прежней схеме «коллектив людей - ‘коллектив’ (сонм) божеств и духов». Такие отношения повышали социальную активность, так необходимую для развития комплекса социально-экономических региональных и межрегиональных связей.
Соответствие бхакти тем потребностям, которые существовали в тамильском обществе, проявилось уже в том, что распространение этой идеологии существенно облегчает включение разрозненных местных культов в комплексную, но все же единую религиозную систему индуизма. К тому же идеология бхакти дает развитию тамильской 1009
культуры «второе дыхание» в русле хорошо понятного и издревле присущего тамилам эмоционального преданного служения божеству, живущему рядом, теперь - в индуистском храме.
Храмы постепенно завоевывает ключевое место в социальном пространстве. Более того, они становятся центром реорганизации и организации такого пространства[1020]. Появляются и распространяются церемонии почитания богов и традиции храмовых праздников. Они структурируют календарную жизнь сообщества. Устанавливается регулярное богослужение. Храмы получают известность как места паломничества, привлекающие к себе верующих из различных уголков Тамилнаду. Возникают социальные группы, жизнь и работа которых тесно связаны с функционированием храма. И, наконец, закладываются основы экономической деятельности храма, появляется храмовое хозяйство, а идолы богов становятся землевладельцами и распорядителями денежных средств.