Россия на мусульманском Востоке

XVIII в. был особым для восточной политики российского царизма, в частности, в отношении тесного взаимодействия с тюрко-мусульманскими и буддийскими народами. В тот век были заложены основы постепенного проникновения России на Кавказ и в Среднюю Азию, где ислам имел особую историю и влияние.

Англо-русское соперничество в Центральной Азии привело к необходимости определения границ, или зоны ответственности этих двух держав. В ходе военных операций русские войска подчинили себе Ташкент (1865 г.), Самарканд и Бухару (1868 г.). В январе 1873 г. Амударья, ввиду заключенного соглашения с Англией о зонах влияния между Россией и Великобританией, стала южной границей продвижения русских. В том же году протекторат был установлен над Хивинским ханством. В 1876 г. к России было присоединено Кокандское ханство. В 80-х гг. были покорены туркменские племена. Протекторатом России стал горный Бадахшан. До 1885 г. русские завоевания, включавшие туркменские области восточнее Каспийского моря и оазис Мерва, были завершены. Россия вышла на те рубежи, которые сегодня составляют границу Таджикистана, Узбекистана, Туркменистана с Ираном и Афганистаном.

Российское «выступление» к Индии в 1878 - 1880 гг. отразилось позитивно на европейских позициях России и в известной мере снизило напряженность на юге Российской империи. «Эта кампания замышлялась

как демонстрация, средство давления на Лондон... возможно, это средство давления «сработало», и на Берлинском конгрессе англичане были достаточно покладистыми.»^[104]. Как писал Н. Данилевский за несколько лет до этого, «. очевидно, что Россия не имеет ни малейшего интереса овладевать Индией или какою бы то ни было частью ее. Такое приобретение легло бы на нее таким излишним и тяжелым бременем. Поход в Индию есть единственное оборонительное средство России в войне с Англией»^[105].

Надо отметить, что политика и вероисповедная борьба на западных окраинах государства определяли устройство новых епархий на юге России (славянская и херсонская епархии и др.). Славяне издавна имели контакты с народами Востока, были знакомы с их культурой, обычаями и традициями. Скорее всего тесное сотрудничество славян и тюрок началось после покорения Казани в 1552 г. и Астрахани в 1556 г. (а также Сибирского ханства и Ногайской Орды - осколков Золотой Орды). С присоединением территорией этих ханств в составе России оказался полиэтничный край, населенный тюркоязычным населением, исповедующим ислам^[106]. Эти обстоятельства повлияли на продолжительность процесса включения указанных территорий в состав России. Начавшись еще в конце XV в., он завершился фактически лишь в первой половине XVII в.

Российские императоры традиционно проводили политику веротерпимости; так, Екатерина II в своем знаменитом Наказе в Уложенную комиссию 1767 г. писала: «.494. В том великом Государстве,

распространяющем свое владение над столь многими разными народами, весьма бы вредный для спокойствия и безопасности своих граждан был порок, запрещение или недозволение их различных вер; 495. И нет доподлинно иного средства, кроме разумного их законов дозволения.; 496. Гонение человеческие умы раздражает, а дозволение верить по своему закону измягчает и самыя жестоковыйныя сердца и отводит их от заматерелого упорства, утушая споры их, противные тишине Государства и соединению граждан»^[107].

Данный наказ показателен стремлением правительницы России сохранить спокойствие и стабильность в стране. Именно Екатерина в июне 1773 г. позволила своим указом строительство мечетей в татарских слободах. По ее указу в 1775 г. уфимский губернатор послал казанских мулл к казахам для распространения у них мусульманства, и уже с 1776 г. в казахских степях стали возводиться медресе и мечети, появился Коран на казахском языке. Началось активное проникновение татар в степи, татарские муллы заметно снизили значение биев и адатов, заменяя первых собой и второе - шариатом.

В конце XIX в. правительство обратило особое внимание на ислам, который становился все более динамичным в своем распространении у кочевников степи. Предполагалось ограничить деятельность татарских мулл при одновременном усилении пропаганды православия и в целом русского влияния. Был осуществлен ряд мероприятий. Так, в 1870 г. Внутренняя Орда казахов, бывшая в ведении Оренбургского генерал- губернатора, была передана под управление начальника Астраханской губернии, которая во все времена славилась многонациональным и многоконфессиональным составом, где преобладали мусульмане-тюрки.

В ноябре 1888 г. в докладной записке Военного губернатора Уральской области генерал-майора Шипова на имя графа Д.А.Толстого отмечалось, что «распространение в среде этого населения русской грамоты представляет собою один из самых верных способов противодействия тому вредному влиянию на кочевников, какое оказывают на него казанские татары, башкиры и другие неблагонадежные элементы из числа лиц, исповедующих мусульманскую веру, к числу которых нельзя не отнести ишанов. происходящих из киргиз и живущих в степи, среди киргизского населения»^[109].

Борьба с панисламизмом и пантюркизмом - идеологией и политикой, проводившейся в Средней Азии Турцией и другими мусульманскими странами, представляла значительную проблему. Тот же генерал-майор Шипов считал необходимым «турецких подданных и праздношатающихся татар. не только удалять из степи, но и не допускать в ее пределы, в случае малейшего сомнения в их благонадежности»^[110]. Д.Ю. Арапов отмечал, что «главный принцип конфессиональной политики Российской империи заключался в стремлении к полному государственному контролю над всеми без исключения религиозными институтами на территории страны»^[111]. Например, Павел I решил объединить все религии под своей эгидой для борьбы с духом «вольнодумства».

создан Департамент духовных дел иностранных исповеданий. Российское законодательство в отношении мусульманства середины и второй половины XIX в. было неустойчивым; особенно это проявилось в период правления Николая I, чью политику в отношении ислама можно считать проявлением «своеобразного личного законодательства императора, которое носило неизбежно отрывочный и случайный характер»^[112].

Начало XX в. принесло мусульманам достаточно устойчивую систему исламских духовных учреждений; Сибирь и Европейская части страны курировались Оренбургским и Таврическим муфтиятами (под контролем МИДа), на Кавказе действовали Суннитское и Шиитское духовные управления (открыты в 1872 г.), которые контролировались администрацией края. В Средней Азии таких структур не было, все вопросы решались местными властями^[113]. У указанных народов сохранялось исламское судопроизводство, собственное самоуправление, исламская система образования. Мусульмане не считались гражданами империи и не призывались на военную службу. «Все же в целом итогом русификаторской политики самодержавия стало нарушение сложного баланса сил и противовесов в огромном здании поликонфессиональной российской государственности. Справедливое раздражение политикой властей, все более обозначавшееся противостояние между сторонниками обновления и ортодоксами в российской мусульманской среде совпали со сложными, достаточно неоднозначными процессами пробуждения исламского мира за пределами России»^[114].

Вопросы и задания. 1. Англо-русское соперничество и присоединение Средней Азии к Российской империи. 2. Казань и Астрахань в системе межцивилизационных отношений в России. 3. Подготовьте сообщение о роли российских правителей в распространении ислама среди народов Средней Азии. 4. Что такое пантюркизм и панисламизм? 5. Ислам в Средней Азии в начале ХХ в.

7.3.