Ислам на Кавказе
Кавказ всегда был местом тесного соприкосновения Востока и Запада, ислама и христианства, взаимодействия восточной и западной цивилизаций и культур. Религиозно-духовные и этно-национальные ценности и представления занимали важное место в образе жизни населявших этот регион народов.
За время, предшествовавшее включению этого региона в состав России, Кавказ пережил множество войн, кровавых конфликтов, обусловленных не только государственными интересами местных народов, но и столкновениями на почве религиозных, этнических, хозяйственно-экономических и иных интересов.Кавказ обычно разделяют на Северный Кавказ и Закавказье[115]. Этнический состав жителей Северного Кавказа изменялся в зависимости от включения этой территории в состав различных царств и империй, влияния на них соседних или пришлых народов. Так, в первые века нашей эры часть адыгов и западные аланы придерживались провизантийской ориентации, а восточные аланы и группа дагестанских народов - проиранской. Этнический состав Дагестана изменялся под влиянием гуннов и хазар, создавших свой каганат в Нижнем Поволжье и Придонье. В VII - VIII вв. хазары проникали в Кавказ вплоть до Грузии и Армении. Свое влияние оказали и арабы, добравшиеся до Дербента и вытеснившие с Закавказья и частично Северного Кавказа хазар.
Хазары были тюркоязычным кочевым народом. По мнению Б. Н. Заходера, хазарский этнос состоял из белых и чёрных хазар; ряд ученых считает, что в этногенезе хазар свою роль сыграли уйгуры, эфталиты, алтайские тюрки и другие народы Центральной Азии. До VII в. хазары входили в состав разных государств, однако уже в середине века ими было создано собственное государство, известное в науке как Хазарский каганат (650 - 969). Территория государства в пору его расцвета занимала Нижнее Поволжье, равнинный Дагестан, а на западе простиралась вплоть до Крыма и Дона. Хазары воевали с персами, арабами, славянами.
Правителями были каганы-иудеи. Иудеями была также немалая часть общества, остальные были язычниками (тенгрианцами), христианами, мусульманами. Во второй половине Х в. хазары были разгромлены славянами. Часть их ушла в Европу, другая была ассимилирована тюркоязычными кочевыми народами. Это событие имело своим результатом усиленное проникновение ислама к народам Поволжья.На стыке двух тысячелетий Северный Кавказ оказался под влиянием степных народов - кипчаков и огузов. И если монгольское этническое воздействие в период завоевания монголами Закавказья и ряда областей Северного Кавказа в XIII в. - под вопросом, то следует отметить безусловно сильное этно-культурное воздействие на народы Кавказа в эпоху их вхождения в состав Османской и Персидской империй.
Ислам в виде суннизма впервые стал проникать на Северный Кавказ еще в VII в., но окончательно утвердился лишь в последние 200 - 400 лет. Мусульманами ханафитского толка являются абазины, адыгейцы, балкарцы, кабардинцы, карачаевцы, черкесы; мусульмане-шафииты - это в основном народы Дагестана: аварцы, андо-цезские народы, даргинцы. Эту разновидность ислама также исповедуют лезгины, агулы, рутульцы, табасаранцы, цахуры, чеченцы, ингуши и другие народы Северного Кавказа. На этих землях живут и мусульмане-шииты (азербайджанцы),
иудеи (известные также как таты, или горские евреи). Укрепление ислама здесь в известной мере было связано с Кавказской войной, проходившей под религиозными лозунгами.
История ислама у народов Дагестана связана с именем арабского наместника Абу-Муслима. Религия начиная с VII в. утвердилась на юге и юго-востоке Дагестана, позже - в его западных районах. Немалым влиянием здесь пользовался и пользуется суфизм накшбандийа[116]. Влияние ислама в Дагестане возрастало благодаря авторитету имамов - духовных лидеров Дагестана. Видным деятелем ислама был Кунта-Хаджи Кишиев, родом из аула Илсхан-Юрт, расположенного в восточной части Чечни. Будучи в Мекке в конце 50-х годов ХЕХ в., он познакомился с кадирийским тарикатом, который и стал распространять среди горцев.
Мюридизм был одним из наименований северо-кавказского суфизма, который поднял на щит имам Шамиль, стремившийся создать «государство правоверных» на всем Северном Кавказе. Но даже в период наибольших успехов в 30-х гг. XIX в. в имамат Шамиля входили лишь часть Дагестана и Чечни.В 1843 г. Временным отделением Собственной канцелярии Его Императорского Величества был подготовлен «Свод мусульманских узаконений». В документе отмечалось, что основой ислама являются: «1. таухид - вера в единого Бога, 2. адль - вера в неистощимую справедливость Всевышнего, 3. нуббувят - вера в пророков, 4. имамят - вера в пришествие наместника пророка. Ветвями этому дереву служат. соум - пост, салат - пять обычных молитв, хумс - жертвование 1/5 дохода, закят - милостыня, хадж - благочестивое путешествие в Мекку и Медину
и, наконец, джехад - война против неверных»[117]. Авторы документа отмечали, что «каждый из двух магометанских толков подразделяется на несколько школ или учений», они определили наличие четырех основных мазхабов: шафиитского, ханбалистского, ханафитского и маликитского[118][119]. Практические шаги по поддержке ислама со стороны властей породили диспропорцию в росте влияния ислама по сравнению с другими религиями: «усиление значения мусульманского духовенства расширением его прав не находило оправдания по отношению к другим терпимым в
122
государстве исповеданиям».
Большая роль в укреплении российского элемента на Кавказе принадлежала казакам. Еще в 1857 г. военный министр А.И. Чернышев получил записку «О средствах к развитию русского казачьего населения на Кавказе и к переселению части туземных племен» от начальника Генерального штаба Кавказской армии Д.А. Милютина, а в 1862 г. было издано «Положение о заселении предгорий Западной части Кавказского хребта Кубанскими казаками и другими переселенцами из России». По этому Положению создавались казачьи станицы, выделялись денежные пособия и т.д.
Спецификой исламской цивилизации на Северном Кавказе являлось и то обстоятельство, что его северо-восточная часть представлена тарикатскими структурами (общины мюридов, руководители - шейхи и устазы).
В настоящее время население предгорной и горной зон северокавказских республик характеризуется иной степенью религиозности, нежели жители долинных районов. Известная часть региона находится под влиянием религиозного (исламского) конфликта в Дагестане, где представлены разные его плоскости: противостояние междут.н. «традиционалистами» (последователи трех суфийских тарикатов, имеющих влияние в республике) и фундаменталистами (ваххабиты и т.п.), трения между духовными мусульманскими лидерами разных этнических групп.
Кавказской цивилизации присуща определенная замкнутость, что делает ее похожей, например, на китайскую. Торговые, военные и иные экспедиции из других регионов в том или ином виде вступали в контакт с местным населением; значительные результаты, несущие в себе следы межцивилизационного взаимодействия, были достигнуты благодаря мировым религиям: христианству и исламу. Однако взаимодействие это было ограниченным во времени и пространстве. Только с вторжением европейских стран и России на эту территорию начинается период «вхождения» Кавказа в мировую геополитику.
Вопросы и задания. 1. Расскажите о ранних этапах распространения ислама на Кавказе. 2. Специфика кавказской цивилизации. 3. Напишите реферат о культуре хазар. 4. Охарактеризуйте ислам в Дагестане. 5. Северокавказский суфизм: лица, даты, события.