Китай: религия и цивилизация
Специальное изучение цивилизации Китая связано с рядом причин, среди которых: уникальность этой цивилизации в евразийском контексте; многовековое сожительство и соперничество Китая с кочевыми соседями степной Евразии; современное значение Китая для стран СНГ; значение Великого Шелкового Пути (ВШП), одним своим концом начинавшимся в Китае (Чанъань) и др.
Древний Китай был удивительной страной - он мог распадаться на множество государств, имевших непростые отношения между собой, но сохранивших понимание своей единой базы, культуры и образа жизни.
Например, подобное наблюдалось в VII - VI вв. до н. э., когда на территории Восточного Чжоу среди множества существовавших мелких княжеств наиболее влиятельными были Цинь, Цзинь, Ци, Чу и Юэ, известные также как «пять гегемонов». В тот период значительное развитие получила астрономия, был составлен каталог звезд и выстроен лунный календарь. Возникают первые философские взгляды на мироустройство, входившие в противоречие с традиционными представлениями народа.Древнейшая религия китайцев - это культ предков и духов природы. По их верованиям, первосущий Хаос (Хуньдунь) был уничтожен ввиду неведения людьми особенностей мироустройства (ему были сделаны семь отверстий, как они имеются у всех других существ, от чего он и скончался), а первочеловек Паньгу собой упорядочил мир и Вселенную. Первопредками китайцы почитали три антропоморфных персонажа: Нюй- ва (божество с женской головой и змеиным телом), Фу-си и Шэнь-нун (мужские божества). Над всем стояло Небо - единственное, что всегда было превыше всего. Мир сохранял свой порядок только ввиду поддержания традиций - это та основа, которая легла в основу как конфуцианства, так и даосизма. Хранителем и продолжателем традиций выступал император, который получал власть благодаря силе дэ.
Когда говорят о китайской цивилизации, то сразу же упоминают такие имена и понятия, как Конфуций (Кун цзы), Лао цзы, Поднебесная империя и др.
Конфуций (541 - 479 гг. до н.э.) был рожден в обедневшей аристократической семье, и с детства познал тяготы забот и унижений. Его учение формировалось под воздействием и прошлых событий, красочно изложенных в сказаниях и сборниках сведений, и собственного опыта.Возможно, поэтому основными темами его учений стали общество и мораль. Он считал, что государство и семья живы только благодаря ритуалам ли, гуманности жэнь, долгу и мудрости чжи, добросовестности синь; порядок в Поднебесной сохранится только тогда, когда благородный муж цзюньцзы будет управлять низким человеком сяожэнь. «Лунь Юй» (Беседы и суждения) - сборник приписываемых Конфуцию высказываний и нравоучений. Религиозные и философские основания конфуцианства разрабатывал Мэн цзы (372 - 289 гг. до н.э.), создавший концепцию Кары Небес (Гэмин), объяснявшей причины смены династий.
Лао-цзы (Старый Младенец) жил примерно в VI - V вв. до н. э. Это фигура во многом легендарная. Свою работу «Дао дэ цзин» (Канон Пути) он оставил начальнику пограничной заставы, когда покидал Китай, верхом на буйволе уезжая куда-то на Запад. Согласно его учению, все в мире случается благодаря Дао - пути, образу жизни, принципу. Даосизм во многом опирался на магию, он известен своими достижениями в области медицины, химии, физики и др. Даосские идеи развивались Ле цзы (V - IV в. до н.э.), утверждавшим, что Дао появляется, развивается и исчезает само по себе; самым же известным представителем даосизма является Чжуан цзы (369 - 286 гг. до н.э.), для которого Дао - сущность бытия. Во многом благодаря даосским опытам (главный из них - попытка добиться бессмертия) человечество обрело бумагу, порох, компас. Именно этому учению удалось наиболее близко сойтись с буддизмом, который появился в Китае в начале I в. н.э. и сыграл выдающуюся роль в истории китайской культуры и цивилизации.
Согласно исторической традиции, буддизм в Китай принес легендарный буддийский проповедник Бодхидхарма, развитие же свое он получил в работах патриархов Хунчженя (605 - 675), Хуэй-нэна, Мацу (709 - 788) и др.
Уже в период междоусобиц III - VI вв. буддизм махаяны получает значительное распространение и развитие. В VII в. происходитраспад ведущего направления китайского буддизма чань на две ветви - северную и южную. Северная ветвь вскоре полностью заглохнет, а в южной идеи автора «Сутры помоста Шестого патриарха» Хуэй-нэна (638713 гг.) стали основой для последующего развития в ее китайском (чань) и японском (дзен) вариантах. Восприняв в качестве центральных категорий такие понятия буддийской философии, как шунья, нирвана, и др., основной упор в их постижении последователи чань делали не на логические или лингвистические, а на вневербальные средства (метод «внезапного озарения» - «сатори»). Для этого кроме собственно медитации активно использовались парадоксальные задачи (гун-ань), диалоги (вэнь-да), дыхательные или гимнастические упражнения (разработанные, например, в искусстве боевого единоборства), физическая работа и т.д. Просветления, как считалось, можно было достичь аномальным (недостойным) поведением - громким хохотом, резким окликом и т.д.
Эпоха Суй-Тан (VI - X вв.) была в Китае периодом наивысшего расцвета буддизма. В VI в. император У-ди провозглашает буддизм государственным учением. Китайская культура была значительно обогащена буддийским новациями: стала развиваться сангха, влияние учения росло также ввиду популяризации идеи кармы и сансары. Даосизм воспринял ряд буддийских идей: понятия рая и ада, теорию кармы, буддийские образы; вместе с тем, он объявлял Будду воплощением Лао цзы.
Однако уже в IX в. целым рядом антибуддийских декретов было закрыто и ликвидировано около 4600 монастырей и храмов. Борьба между тремя основными религиозными системами Китая: буддизм, даосизм и конфуцианство - продолжалась, и в XIII в. буддизм был вновь объявлен государственной религией империи. В последующем он выступал в качестве оппозиционного официальному конфуцианству учения. Чань- буддизм упрочился в Корее, Вьетнаме и довольно успешно
распространяется в настоящее время в странах Запада, особенно в своей японской разновидности - дзен.
В Китае знали о существовании «трех варварских учений»: зороастризма, манихейства и несторианства, распространившихся среди китайцев в середине первого тысячелетия н.э. Особенно заметно было их влияние на северо-западных рубежах Китая, где в местный быт и культуру населения стали проникать центральноазиатские элементы культуры.
Интерес для выяснения истории распространения и особенностей несторианства (первая информация относится к 635 г.) в Китае представляет известная несторианская «Стела о распространении светлого учения в Срединном государстве», воздвигнутая в 781 г. в Чанъане. Синкретизм местного варианта учения Нестория проявился в несторианском кресте, облаке и лотосе (символы даосизма и буддизма, соответственно), изображенных на ней.
Манихейские проповедники, которым покровительствовали уйгуры, прежде не пользовавшиеся вниманием императорского двора, добились значительных послаблений от китайских властей: они получили право строить свои храмы в столицах государства и свободно проповедовать религию. Агрессивность манихеев в распространении своих идей, их попытки представить свое учение под видом «правильного» даосизма или буддизма привели к карательным акциям к ним со стороны государства.
Вопросы и задания. 1. Китайская мифология. 2. Дайте общую характеристику конфуцианству и даосизму. 3. Специфика буддизма в Китае. 4. Напишите доклад о синкретизме китайской культуры. 5. Основные события, связанные с распространением западных учений среди китайцев.
8.2.