Предыстория позитивистской теории цивилизации. А. де Сен-Симон
Социология позитивизма, сыгравшая наибольшую роль в развитии теории цивилизаций XIX в., обязана своим рождением О. Конту и уходит корнями в учение социалиста А. де Сен-Симона (1760-1825), у которого Конт в 1817-1824 гг.
работал секретарем. Сен-Симон еще с 1814г. высказывался за распространение методологии точных наук на историческое знание и создал собственную теорию цивилизаций, в которой обобщил результаты английских, французских и немецких теорий истории. В сущности, он развил и конкретизировал идеи Тюрго и Кондорсе, которые сами, в свою очередь, много почерпнули из работ англичан. В основе концепции Сен-Симона лежит представление о закономерности общественного развития, о господстве в истории социальных отношений (а не Бога или человеческого духа, например). Эти закономерности осуществляются вне зависимости от воли людей (как у А. Фергюсона). Прогресс также выступает у него не как человеческое деяние (в отличие от Кондорсе), а как общественная закономерность. Сен-Симон нарисовал величественную картину восхождения человечества от варварства к цивилизации через 12 стадий исторического процесса. Каждая стадия связана с определенным состоянием, уровнем развития экономики и общества. «Общество целиком покоится на индустрии» (то есть предприимчивости, развитии хозяйства), — писал Сен-Симон.[271] Важную роль играет культура, прогресс научного знания, морали и религии. Каждому уровню развития хозяйства и общества Сен-Симон находит аналог в культурной жизни — фетишизм, политеизм, деизм, физикализм и др. Свое наиболее совершенное выражение та или иная стадия получает в определенной стране: сначала в Египте, затем в Греции, Риме и современной Европе.[272]
По мнению Сен-Симона, «каждой общественной форме отвечает опре деленный умственный уклад, всякий крупный общественный переворот' совпадает с революцией в философии, в верованиях, в научных поняти ях».
Однако эта связь неоднозначна и неоднонаправленна. Философ пи сал как о гармонии, так и о противоречиях в содержании общественной жизни, хозяйственного строя, классовых отношений, культуры. Эпохи гармонии, мира, «органического» развития (такие, как греческая архаи ка) сменяются «критическими» эпохами, когда различные факторы нахо дятся в антагонистическом противоречии, нарастают политические про тиворечия и воинственность людей (Греция IV в. до н. э.).[273]У Сен-Симона революция и цивилизация не противопоставлены друг другу, как у романтиков-консерваторов. Более того, в том, что касается политики, он связывал идеи прогресса и революционной диктатуры. Одна ко на социальном и культурном уровне положительным примером «авто ритарно-организующей идеи» европейской цивилизации для него — ужо в соответствии с духом XIX в. — оказывается папство, которое он, вслед за романтиками, считал важным связующим звеном в истории человече ства, носителем культурной традиции. Сен-Симон видел прогрессивный характер феодальной зависимости по сравнению с рабством и ставил Сред • ние века выше античности. Именно в эпоху Средневековья, с его точки зрения, духовная власть стала отделяться от светской, начали формиро ■• ваться научные знания. Главной социальной силой цивилизации Сен-Симон считал ученых и промышленников, противопоставляя им чиновников и землевладельцев, которых именовал бездельниками. Под его пером ис • тория Франции превращалась в историю классов и классовой борьбы. Смена классов на исторической арене и ее значение стали впервые осмысляться именно Сен-Симоном.[274]
В концепции Сен-Симона произошло смешение просветительских, революционно-романтических и консервативно-романтических подходов к проблеме цивилизации. В итоге идеал революции мирно соседствовал в ней с «контрреволюционным» идеалом органического развития. Из этого смешения и рождался новый, позитивистский синтез в области теории цивилизаций, сочетающий линейно-стадиальную схему эпохи Просвещения и некоторые консервативно-романтические подходы.