Предпосылки изучения локальных цивилизаций во Франции. В. Кууен
Учителем Мишле и Кине был философ В. Кузен (1792-1867), после- п.ователь Гегеля и Шеллинга. В соответствии с идеями Гегеля он критиковал Гердера и создал линейную схему философии истории, в которой исторический процесс определялся сменой различных идей: идеи бесконечного (господствовавшей, по его мнению, на Древнем Востоке), идеи конечного (реализовавшейся в античных обществах) и синтезом этих идей, отразившимся в жизни современной Европы.
Однако Кузен не был плоским рационалистом. Он призывал видеть в истории цивилизации проявления разнообразных свойств психологии человека: как рефлексии, так и эмоциональной спонтанности. В этом он следовал за романтиками, прежде всего за ранним Шеллингом. Древность он соотносил с идеей бесконечного и господством в культуре поэзии, а современность — с идеями конечного и рефлексии, с преобладанием философии. В целом, предпочитая господство разума, представления о конечном, связанных, по его мнению, с быстрым развитием хозяйства и искусства, он не отказывал в значении и противостоящей тенденции, ведущей, правда, к «пасторальной», неподвижной жизни, и преобладанию религии.При этом Кузен эклектически сочетал идеалы цивилизации, революции и национализма, видя в революциях путь к «полному развитию цивилизации» и оправдывая завоевания «во имя благ, которые они могут принести цивилизации». Однако его подлинный идеал — это сочетание свободы и порядка. В истории нации он стремился выявить «дух, общий всем гражданам, идею, которая всеми ощущается и в земле, и в учреждениях, и в законах, религии, нравах и т. д.».[423] Это позволяло ему осуществлять синтез рационалистических и романтических, спиритуалистических идей, делая романтическую традицию более доступной пониманию французов. Вудучи либералом, он умел действовать в консервативном окружении, что позволило ему стать министром просвещения в правительстве А.
Тьера (1840).Для Кузена, в отличие от философов-рационалистов, развитие науки не уменьшает значение религии. Это «две бессмертные сестры», взаимодействию которых помогает государство. Поэтому преклонение перед Гегелем не мешало ему испытывать и влияние Шеллинга, а также Платона и шотландской философии эпохи Просвещения.
Его ученики создали целый ряд концепций, ставших основанием теории локальных цивилизаций во Франции. Это произошло за счет усвоения ими идей немецких мыслителей, прежде всего И. Г Гердера. Однако надо подчеркнуть, что если немецкие философы подходили к изучению проблем развития культуры систематически, то французские романтики, восприняв вместе с интересом к истории культуры и довольно сумбурные
формы, в которых выражали свои идеи немецкие романтики-литераторы, прославились, скорее, своими схемами, в которых нашел место новый под ход к истории цивилизаций, а не конкретным исследованием их особенно стей. Анализ фактического материала у них нередко подменялся выражс нием бурных эмоций по поводу описываемого предмета, что затрудняло восприятие их идей и привело к забвению многих модныгх когда-то и со державших весьма полезные мышли работ.