Попытки создания типологии и теории взаимодействия цивилизаций. Ш. Ренувье
Идеи Кузена были усвоены философом Ш. Ренувье (1815-1903), ко торый уделял еще большее внимание психологии и развивал представло ние о качественном своеобразии культур и цивилизаций.
Понятие «циви лизация» у него еще носило стадиальный характер. Он видел в ней перо ход от фетишизма и родоплеменной жизни к религии, социальной системе и возникновению свободного духа. Так возникает «первичная» цивилизп ция. Вместе с тем он рассматривал и процесс взаимодействия локальных культур: в ходе становления, например, христианской и арабской циви лизаций на базе варварских культур они усваивают опыт античной, в ро зультате чего возникали «вторичные», сложные цивилизации, содержа щие в себе наследие двух «первичных». В процессе развития такой циви лизации в ней доминирует то один элемент, то другой, что создает возможности для таких явлений, как Ренессанс. В современной европей • ской цивилизации Ренувье видел высший, «третичный» тип цивилизации, впитавшей наследие античной, христианской и древневосточных культур. Развитие таких цивилизаций осуществляется путем их обращения на но • • вом уровне к своим культурным первоэлементам, через повторные «Возрождения», «возвращение к оригинальности путем свободного проявления разума». «В будущем, — писал Ренувье, — Европа попытается восстановить одну из тех первородных цивилизаций, от которых мы долгое время были отделены».[424]Цивилизация на всех фазах своего развития представляет собой, по Ренувье, органически организованную монаду, «которая растет, ассимилируя другие монады, в которых жизненные функции оказываются в упадке. Каждая монада — это закон в себе и не связана никакой внешней этической системой». Государство является ее «нервной системой».[425]
Ренувье удалось внести важный вклад в создание основ теории локальных цивилизаций, в том числе заложить базу для их научной классификации. Некоторые черты, сходные с классификацией Ренувье, мы об-
іиіруживаем у ГТ. Бокля, А. Тойнби и современных авторов.[426] Однако, пудучи прежде всего философом и историком философии, лидером французского неокантианства и предшественником персонализма, Ренувье не і мог уделить достаточного внимания философии истории. Поэтому идеи, пысказанные им еще в 1844 г. в «Учебнике подревней философии», оказались полузабытыми.