«Системы цивилизации». Т.-С. Жуфруа
Самым выдающимся из философов-учеников В. Кузена был Т.-С. Жуфруа (1796-1842). В своих «Рассуждениях о философии истории» (1833) пи разработал подходы к «геополитике», логике противоборства локальных цивилизаций.
Обратив внимание на постоянное противостояние в истории цивилизаций земледельцев и варваров-кочевников, Жуфруа выделил в современном мире три борющиеся друг с другом великих «системы цивилизаций»: христианскую и брахманскую (индийскую), а также магометанскую.Жуфруа отличал варваров от цивилизованных людей, руководствуясь одним критерием: способностью их религий дать четкие ответы на важнейшие вопросы, мучающие человечество. Эти ответы «реализуются не только в некоторый способ молиться, но и в целую систему цивилизации, относящуюся к религии как следствие к причине». Однако только христианская цивилизация выступает в настоящее время как зародыш мировой цивилизации, сохраняет тягу к совершенству и прозелитизму. Исламская и брахманская сопротивляются ее влиянию лишь по инерции, и если христианская цивилизация не будет подорвана изнутри, ей суждено покорить мир.
Жуфруа связывал преимущества европейской цивилизации с ее внутренним разнообразием, органическим взаимодействием трех наций, составляющих ее ядро, — немецкой, французской и английской. Каждая из этих наций обладает своими способностями, которые дополняются способностями остальных. Немцы терпеливо собирают факты, поставляют сырой научный материал. Французы — нация философов, отличающаяся ясностью понимания, формирующая идеи и популяризирующая их. Наконец, англичане — это нация практиков, промышленников, развившая свои собственные институты, воплощающая идеи в жизнь. Надо отметить, что Жуфруа не удержался от прославления своей страны, которую он поставил в центр, как стержень, опору христианской цивилизации. Но главной его идеей все же было объединение Европы для борьбы за мировое первенство, «политику мировой цивилизации».[427]