Ойраты и религия
Уже с начала XV в. все активнее начинает проявлять себя упомянутое выше племя ойратов, с которыми монголы близко столкнулись в начале XIII в. в верховьях Енисея. Благодаря установившимся между ними родственным и союзническим отношениям ойраты уже к середине XIII в.
переместились из верховьев Енисея несколько южнее, заняв, таким образом, территорию Западной Монголии, известной также под названием Джунгария. Жившие в то время в Джунгарии западно-монгольские племена найманов, кереитов и меркитов, а также собственно «ойраты домонгольской эпохи» стали основными участниками этногенеза западномонгольских племен ойратов.
Ойратам удалось совместить свою природную воинственность с миролюбивым характером учения Будды, вернее, они смогли в необходимой мере выделить и, вероятно, в известной степени развить милитаристскую составляющую этой религии. В результате целого ряда политических, религиозных и военных процессов в 40-х годах XVII в. произошло сложение трех ойратских государств в Евразии, с разной степенью влияния в них школы Гелук и иных школ тибетского буддизма: Джунгарского ханства (территория совр. СУАР КНР), Хошоутского ханства (Северный Тибет) и Калмыцкого ханства (в Нижнем Поволжье России).
Гелук, последняя из тибетских буддийских школ, появилась как закономерный результат развития тибетского буддизма, вобрав в себя выдающиеся достижения своих предшественниц. Ее основатель Чже Ринпоче Цзонкхапа обучался философии и логике буддизма, тантрическим таинствам, медицине у всех видных религиозных практиков Тибета того времени. В 1409 г. был основан первый известный монастырь Гелук - Гадэн, затем еще два крупных монастыря - Дрепунг в 1416 г. и Сера в 1419
г. Гедундуб (1391 - 1475), один из известных учеников Цзонкхапы, построил знаменитый монастырь Таши-лунпо близ Шигатце. Он предсказал свое будущее перерождение; нового главу школы звали Гедун Гьяцо, он будет признан Далай Ламой II (после того как первым монахом с титулом Далай Лама в 1578 г.
станет его преемник Соднам Гьяцо, который по традиции считается третьим; первым был объявлен Гедундуб).В доктринах различия между буддийскими школами не носили принципиального характера: «В основе своей они едины, но несколько различаются в способе наставления»[84]. Например, в Гелук и Сакья учения даются с точки зрения «Постепенного пути», а в некоторых текстах Кагью и Ньингма путь представляется с точки зрения «тех, кто проходит всё
сразу»[85]. При этом материал в Кагью излагается, исходя прежде всего из «природы Будды», т.е. от природы разума; в Гелук упор делается на связь с учителем, когда ступени роста определяются внутренней мотивацией ученика. В Сакья все учение построено на обсуждении проблемы страдания, а в Ньингма - на обсуждении так называемых «девяти стезей», представляющих ступенчатую систему группировки текстов, отличную от существующих групп в других школах тибетского буддизма. Во всех школах тибетского буддизма священными признаются собрания текстов Ганджур и Данджур, имеющие в своем составе более 300 томов. Едиными являются и божества (Авалокитешвара, Тары, Махакала, Амитаюс и др.), которые вошли в гармоничное сочетание с локальными культами. Первым инкарнировавшимся ламой в тибетском буддизме был глава школы Кармапа черношапочная Карма Пакши.
Принимая во внимание специфику сложных отношений между правителями Китая и Тибета, а также исходя из своего понимания роли и места религии в обществе, ойраты старались не подпадать под полное влияние тибетского руководства. Несмотря на то что еще в 1578 г. Далай Лама III Соднам Гьяцо установил близкие отношения с монгольскими племенами и получал от них всяческую поддержку, лишь Далай Ламе V удалось стать политическим и религиозным главой Тибета в 1642 г. благодаря поддержке ойратского племени хошоутов во главе с ханом Гуши. Хошоуты в течение трехлетней кампании разгромили врагов учения Цзонкхапы - союзные войска во главе с тайджи Цогту, ханом Лигданом, правителем Бери Доньо Дордже.
В знак признательности за помощь руководство Гелук решило дополнить праздник Монлама, учрежденный еще Цзонкхапой, торжественным парадом войск Гуши. Эта церемония получила название «ясор»[86] и проводилась с 22-го по 27-й день первоготибетского месяца. Так называемые «генералы ясор»[87], руководившие подготовкой войск к параду и самим парадом, были вначале из хошоутской знати, позже из числа тибетских высоких официальных лиц.
Ойраты, кочевники по образу жизни, входили в так называемую «цивилизацию кочевых обществ», характеризующуюся активным освоением новых земель, развитием особых, специфических культурных ценностей и социальных институтов, и, в частности участием в возникновении международных коммуникаций, ретрансляции созданной в культурных центрах информации, и т.д. Последнее особенно важно; исходя из этого, можно понять особую пластичность кочевников в установлении контактов как между людьми, так между культурами, мировоззрениями вообще. Кочевники, воспринявшие буддизм, - это всегда особая тема. Идеи о карме и нирване, неведении и просветлении, ценностях жизни и методах понимания мира глубоко повлияли на мировоззрение ойратов.
Вопросы и задания. 1. Основные события и даты, связанные со становлением ойратских государств в Евразии. 2. Напишите реферат о взаимоотношениях между ойратами и далай ламами. 3. Расскажите о некоторых особенностях истории тибетского буддизма у ойратов Центральной Азии. 4. Ойраты в составе «цивилизации кочевых обществ». 5. Синкретизм буддизма у ойратов и других монголоязычных народов.
6.2.