Народы Крыма в материалах из собрания Крымского республиканского краеведческого музея*

Крымский республиканский краеведческий музей — один из старейших музеев Крыма. Его коллекция, уступающая по обилию только собраниям Национального заповедника «Херсонес Таври­ческий» (г.

История музея начинается в 1887 г., когда при Симферополь­ской мужской гимназии был создан историко-географический музей. Пополнялся он в основном из вещей, собранных препода­вателями и учащимися гимназии во время экскурсий на памятни­ки старины. По материалам этих экскурсий выпускалась и специ­альная брошюра. В том же году основана Таврическая ученая ар­хивная комиссия, объединившая исследователей Крыма. В 1889 г. члены комиссии организовали Симферопольский музей древнос­ти, который регулярно пополнялся результатами археологичес­ких раскопок, а также вещами, полученными в дар или купленны­ми у коллекционеров и случайных людей. Через 20 лет в музей были переданы на хранение экспонаты, ранее принадлежавшие музею при Симферопольской мужской гимназии. Коллекция му­зея быстро пополнялась благодаря усилиям членов комиссии, не жалевших для этого сил и средств. И сейчас основой музейной коллекции можно назвать артефакты и книги из собрания А.И. Маркевича, А.Х. Стевена, А.Л. Бертье-Делагарда и других ис­следователей.

В годы революции и гражданской войны основной задачей комиссии становится сохранение памятников истории и культу­ры от разорения и гибели. Итогом этой работы стало создание Центрального архива и Центрального музея Тавриды (1921). Последний объединил коллекции Музея древностей при Таври­ческой ученой архивной комиссии, музея при Симферопольской мужской гимназии, а также Естественно-исторического музея при Таврической губернской земской управе.

Непоправимый ущерб нанесла коллекции музея Великая Оте­чественная война. Вскоре после начала боевых действий было принято решение об эвакуации наиболее ценной части музея в Ар­мавир. Но вагоны с коллекцией не доехали до места назначения. По словам сопровождавшего их директора музея А.И. Полканова, они сгорели где-то под Ростовом во время налета немецкой авиации. Так ли это, не известно до сих пор. Значительная часть оставшихся в Симферополе коллекций была разграблена оккупантами. Таким

образом, по окончании войны коллекцию пришлось восстанавли­вать на основе немногих уцелевших экспонатов.

После войны основными источниками пополнения фондов были археологические экспедиции, массово развернувшиеся на территории полуострова. К сожалению, в 50-е гг. наиболее ценные экспонаты вывозились в Москву, Ленинград и Киев, где они ста­ли основой собраний крупнейших музеев СССР. Широко практиковались закупки ценных предметов старины.∙--,∙ς≤?

у населения. К концу века важным источником пос­тупления становятся этнографические экспедиции, часть которых работает за пределами полуострова, изучая народы, волею судеб оказавшиеся вдали от крымской родины.

Таким образом, к настоящему времени Крымский республиканский краеведческий музей без преуве­личения обладает наиболее полной коллекцией, ха­рактеризующей этническую историю Крыма с древ­нейших времен и до наших дней. История и культу­ра народов Крыма представлена в археологических, нумизматических, эпиграфических материалах, а для нового времени — в документах и фотосним­ках, предметах производства, культуры и быта. В целом эти экспонаты можно разделить на архе­ологические, полученные в результате раскопок, и этнографические — предметы быта, собран­ные у местного населения, а также фотографии и иная документация.

В коллекции музея хранятся интересные материалы, связанные с древнейшими этапами в истории человечества — эпохой камня (в Крыму это 150/100- 5-е тыс. до н.э.) и меди-бронзы (в Крыму 3-е тыс. — IX в. до н.э.). Однако названия народов, населявших полуостров в то далекое время, не сохранились. Потому остановимся лишь на памятниках раннего железного века, эпохи Средневековья, нового и новей­шего времени.

Киммерийцы. В IX — первой половине VII в. до н.э. в крым­ских степях жили люди, которых многие исследователи считают киммерийцами. Это племя кочевников и воинов, предшествен­ников скифов, упомянуто в сочинениях древних авторов, а также в найденных в Месопотамии глиняных табличках, рассказываю­щих о жестоких сражениях киммерийцев с правителями Двуречья. Впрочем, по мнению некоторых ученых, киммерийцы никогда не жили в Крыму. Однако никто не отрицает того, что в это время степи Северного Причерноморья, в том числе Крым, населяли

Древнегреческие гончарные сосуды и терракотовые статуэтки

кочевые племена, оставившие своеобразную археологическую культуру подкурганных захоронений.

В коллекции музея имеются материалы раскопок несколь­ких таких погребений, в том числе из курганов у сел Целинное и Зольное в Северном Крыму. Это предметы конской упряжи (среди них выделяются резные костяные бляхи), оружие (железные мечи и короткие кинжалы, бронзовые наконечники стрел), глиняная по­суда, украшения (бронзовые подвески, обтянутые золотой фольгой), оселки, а также часть каменного намогильного памятника — стелы, на котором рельефом показан пояс с заткнутым за него футляром для лука и стрел (горитом); к поясу подвешены кинжал, оселок и предметы невыясненного назначения.

Тавры. В VIII в. до н.э. в крымских горах сформировался новый этнос, известный древним грекам и римлянам под названием «тав­ры». В VI в. тавры переселяются на южный берег полуострова, где они вскоре приобретают сомнительную славу грабителей и пи­ратов, приносивших попавших им в руки пленных в жертву кровожадной богине. Насколько можно судить, тавры были не одним племенем, а союзом нескольких, очевидно родственных, племен. Таврам, по-видимому, принадлежало две археологические культуры — кизил-кобинская в Горном Крыму и каменных погре­бальных ящиков на южном побережье.

В музее хранится множество интереснейших кизил-кобинских вещей, в том числе глиняные фигурки животных и людей, фаллосы и шарики с поселения Шпиль, фрагмент сосуда с изображением солнца, дождя и растущих злаков или змей из поселения Кизил- Коба, остатки характерных чернолощеных керамических сосудов с врезным орнаментом, заполненным белой пастой, фрагменты импортных амфор, бусы, кованые гвозди, наконечники стрел. Не­смотря на то что последние памятники оригинальной таврской культуры датированы III в. до н.э., жившие поблизости, в Херсонесе и на Боспоре, греки упоминают тавров даже в первые века нашей эры. Вероятно, тавры смешались с переселившимися в эти места поздними скифами и постепенно утратили особенности своей ма­териальной и духовной культуры.

Скифы. Эти кочевники, сами называвшие себя сколотами, населяли степи Северного Причерноморья, Северного Кавказа и Крыма в VII-IV вв. до н.э.[§§§§§] Говорили скифы на языке иранской группы индоевропейской языковой семьи. Из письменных источ­ников известны названия нескольких скифских племен или даже племенных союзов, самым могущественным из которых были царские скифы, одним из мест кочевий которых как раз и были крымские степи.

В собрании музея хранится довольно много вещей из раскопок рядовых погребений скифов, в том числе вооружение (короткие мечи-акинаки и кинжалы, пластинчатый панцирь), импортные со­суды, большая коллекция бронзовых наконечников стрел, а также несколько каменных изваяний, изображавших или знаменитых

воинов, или прародителей племени, которые устанавливали на курганах со скифскими погребениями.

Поздние скифы. В III в. до н.э. по невыясненным пока при­чинам скифы покинули большую часть своих прежних владений и сосредоточились в Нижнем Поднепровье и в Крыму. Возможно, скифский скот лишился корма в результате изменения климата или экологической катастрофы, а может быть, скифы были вынужде­ны уйти под давлением вторгшихся в степи врагов. Как бы то ни было, образ жизни, хозяйство, материальная и духовная культура скифов сильно изменились — возникает оседлая, земледельческая позднескифская культура, развивавшаяся под влиянием греческих городов Северного Причерноморья.

В коллекции музея хранятся материалы раскопок столицы поздне­скифского государства — городища Керменчик (на территории Симферополя), крупнейших (Кермен-Кыр, Булганакское) и целого ряда меньших поселений, а также могильников. Это импортные краснолаковые сосуды, амфоры и бусы, сделанная самими скифа­ми лепная керамика, разнообразные бронзовые и железные вещи, стела с греческой надписью и рельефными изображениями людей и животных, найденная близ села Марьино. Очень интересны копии разноцветных рисунков, выполненных скифами на стенах погре­бальных сооружений (склепов) из некрополя позднескифской сто­лицы, а также часть находок из мавзолея правящего скифского рода (наиболее ценные вещи из этого памятника хранятся в Государствен­ном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина в Москве). Позднескифская культура и этнос прекратили свое существование в середине III в. н.э., когда в Крым вторглись племена готов.

Древние греки и римляне. Древнегреческие поселения воз­никли на территории Крыма в VI-V вв. до н.э. Важнейшими из них были Херсонес (на Гераклейском полуострове, в юго-западной части Крыма) и объединение греческих городов в Восточном Крыму — Боспорское царство. Начиная с I в. до н.э. греческие госу­дарства Крыма попадают под постепенно усиливавшееся влияние Римской империи. Вероятно, во второй четверти II в. н.э. римля­не сооружают ряд укреплений в окрестностях Херсонеса, в том числе крупный военный лагерь в Балаклаве и крепость Харакс, расположенную к западу от Ялты, на мысе Ай-Тодор.

В музее нет вещей, полученных в результате планомерных рас­копок древнегреческих или римских памятников, однако имеет­ся несколько сотен экземпляров античных находок из частных собраний конца XIX — начала ХХ в., в том числе гончарные и стеклянные сосуды, терракотовые статуэтки, светильники, че­репица, амфорные клейма, монеты, грузила, мозаика, надгробные плиты с надписями и посвящением богам. Отметим небольшую, но интересную коллекцию античных расписных сосудов VI­IV вв. до н.э., изготовленных в мастерских Коринфа, Аттики, а также Боспорского царства в Восточном Крыму. Часть этих вещей

Аланские женские украшения (браслеты и серьги) из могильника Дружное.

III-IV вв. н.э.

происходит из собрания великого князя Александра Михайлови­ча, другие — из коллекций членов Таврической ученой архивной комиссии. Кроме того, имеются серебряные и бронзовые монеты, отчеканенные в Херсонесе, на Боспоре и на территории Римской империи. Значительная их часть собрана на территории римской крепости Харакс на южном берегу Крыма. В музее хранится так­же клад римских монет, найденный у с. Прибрежное на западном побережье Крыма.

Сарматы и аланы. Сарматы — союз родственных скифам ко­чевых племен, говоривших на языке иранской группы. В первые века нашей эры сарматы начинают переселяться на территории Боспор- ского царства, а также в предгорные районы Юго-Западного Крыма. Здесь они оседают, переходят к занятию земледелием и скотоводс­твом, иногда создавая самостоятельные поселения, иногда присо­единяясь к жившим в этом районе поздним скифам. Аланы — назва­ние одного из сарматских племен, которое со временем усилилось настолько, что его имя распространилось на всех сарматов. В III-IV вв. н.э. часть северо-кавказских аланов переселяется в Крым через территорию Боспора. Они присоединились к жившим здесь сарматам.

Музей располагает прекрасной коллекцией находок из сармат­ских и аланских могильников Крыма. Это амфоры, разнообразные лепные, стеклянные и краснолаковые сосуды (в том числе четыре уникальных лепных сосуда в виде баранов из могильника Нейзац, имевшие, вероятно, культовое назначение), оружие (мечи и кин­жалы, наконечники копий и стрел, боевые топоры), украшения (браслеты и серьги из золота и серебра, украшенные чеканкой и крупными сердоликовыми вставками, гривны, кольца, бусы), детали одежды (пряжки, фибулы, наконечники поясов) и конс­

кой упряжи, орудия труда (ножи, шилья, кузнечные инструменты) и многое другое.

Нашествие гуннов конца IV в. н.э. привело к тому, что сарматы и аланы оставили насиженные места и, вероятно, переселились выше в горы, где впоследствии они стали известны авторам сред­невековых летописей. Считается, что в истории Европы вторжения гуннов знаменуют начало новой, Средневековой эпохи.

Раннесредневековые могильники. Когда в середине III в. в Крым переселились племена германцев — готов, они уничтожили позднескифское государство и культуру, но не тронули сарматов, прошли сквозь занятую ими территорию и расселились в южной части полуострова и на Боспоре. Вскоре готы принимают хрис­тианство и, как считается, начинают хоронить умерших вместе с аланами на некрополях Юго-Западного Крыма.

Предметы из раскопок двух таких могильников — Эски-Кермена и Лучистое — хранятся в Крымском республиканском краеведчес­ком музее. Эта прекрасная коллекция самых разнообразных вещей V-VIII вв., в том числе украшений и деталей одежды (крупных се­ребряных поясных пряжек с изображением орлов, львов, крестов, а также многих других типов, небольшие серебряные и бронзовые пряжки, нагрудные бляхи, металлические детали наборных поясов, большие и малые броши-фибулы), украшения (золотые серьги- колты, на которые надеты крупные золотые бусины, украшенные зернью и вставками цветного стекла, и менее богатые серьги, брас­леты, кольца), оружие (длинные мечи, наконечники копий и дро­тиков), детали конской упряжи, стеклянные, гончарные и лепные сосуды, костяные коробочки-пиксиды для хранения парфюмерии и многое другое.

Из раннесредневекового могильника у подножия Мангупа про­исходят замечательные золотые и серебряные застежки-фибулы, а также обувные пряжки из золота с перегородчатой эмалью и некоторые другие вещи.

Хазары — обобщенное название различных, главным образом тюркских, но также иранских и угорских племен, предки которых, вероятно, жили в Центральной Азии, на границе с Китаем. Во второй половине VII в. н.э. хазары появились в степях Восточной Европы. В следующем столетии они распространили свою власть на весь Крым, за исключением Херсона (Херсонеса). Постепенно кочевники-хазары переходят к оседлому образу жизни, основы­вают многочисленные поселения. Начиная с конца VII в. на полу­острове фиксируются памятники так называемой салтово-маяцкой археологической культуры, которую исследователи связывают с полиэтничным населением хазарского государства.

Богатое погребение женщины VII в. н.э. открыто в 1995 г. у села Новопокровка в Восточном Крыму. В могиле найдены крупные золотые височные подвески — колты, полые внутри и украшенные орнаментом из зерни, круглая золотая бляха с альмандиновыми вставками, зеркало, пинцет, нож, игла. В музейной коллекции хра­нятся также материалы раскопок поселений Тепсень и Тау-Кипчак в Восточном Крыму. Среди многих других находок можно отметить

Раннесредневековая орлиноголовая пряжка из могильника Лучистое

Хазарские украшения

(колты и бляха) из погребения у села Новопокровка

каменную форму для изготовления (отливки) серег из поселения Тепсень (современный пос. Планерское).

В Х в. начинается упадок Хазарии. В 60-е гг. этого столетия ки­евский князь Святослав захватил и разрушил города в «сердце» Хазарии — на Дону и в Нижнем Поволжье. Остатки хазарских вла­дений в Крыму уничтожила Византия в начале XI столетия. Часть хазар были вынуждены бежать, другие остались на полуострове и участвовали в формировании позднесредневекового населения Крыма. Имя хазар сохранилось в генуэзском названии полуостро­ва — «Газария».

«Пещерные города». На вершинах внутренней гряды Крым­ских гор расположена цепь средневековых крепостей (Мангуп- Кале, Эски-Кермен, Чуфут-Кале, Тепе-Кермен, Кыз-Куле, Бакла, Кыз-Кермен, Сюрень), назывемых «пещерные города». Их строи­тели довольно активно использовали искусственные пещеры, в основном, правда, не как жилые сооружения, но как укрепле­ния — казематы, а также подвалы, склады и хлева для скота.

Поблизости находились «пещерные монастыри» (Качи-Кальон, Шулдан, Успенский монастырь, Чилтер-Коба и Чилтер-Мармара и многие другие), сооруженные в соответствии с традицией, пере­несенной из Византии. Монахи жили в высеченных в скале кельях и молились в таких же церквах. Предполагают, что первые пещер­ные города-крепости в Юго-Западном Крыму были построены в VI в. н.э. по указанию византийского императора Юстиниана I (527-565) и его преемников для защиты жителей этих районов, заключивших с империей договор о союзе, от кочевников север­ных степей. Населением «пещерных городов» были потомки готов и аланов, принявшие христианство и находившиеся под сильным влиянием византийской культуры. Как они называли себя сами,

неизвестно. Большинство византийских источников называют их готами. В более позднее время их также именовали «феодорита- ми», по имени феодального княжества Феодоро, которое сущес­твовало в Юго-Западном Крыму в XIV-XV вв. В 1475 г. Крым был завоеван турками-османами, «пещерные города» взяты штурмом и разрушены, в некоторых из них разместились турецкие гарни­зоны. Средневековое крымское христианское население отчасти влилось в состав формирующегося крымско-татарского этноса, отчасти стало источником для формирования этноса крымских греков.

Материалов из «пещерных городов» в коллекции музея немного. Это в основном подъемный материал, обнаруженный на Мангупе, Бакле и Тепе-Кермене в первой половине ХХ в., фрагменты ядер, использовавшиеся турками при штурме Мангупа в 1475 г., а также находки из раскопок городища Бакла в1929 и 1959-1960 гг. Одна­ко есть и замечательные находки — это клад, найденный в 1978 г. во время раскопок на цитадели Мангупа, который датируется IV­VII вв. Клад содержал золотой крест с гранатовой вставкой в центре, 15 золотых треугольных подвесок-«городков», две золотые подвес­ки в форме раковин, две каплевидные серьги из серебра и золота, украшенные чеканкой и крупными стеклянными вставками, две бронзовые застежки и ожерелье из 62 коралловых бусин.

Крымские татары — этнос, сформировавшийся в результате смешения пришлого тюркоязычного населения и оседлых жите­лей Горного Крыма и южного берега полуострова. Первоначаль­но татарами называлось монгольское племя, жившее у западных границ Китая. Оно было практически полностью уничтожено во время борьбы за объединение монгольских племен под началом Чингисхана, но название племени сохранилось, в результате чего китайские и европейские источники называли орду завоевателей XIV в. именно татарами. Под властью Чингисхана находились раз-

Выделка кож в Бахчисарае.

Рисованная открытка.

20-е гг. ХХ в.

Мастерская медника в Бахчисарае. Фотография 20-е гг. ХХ в.

личные племена, говорившие на монгольских, тюркских и тунгу­со-манчжурских языках. Впервые завоеватели появились в Крыму в 1223 г., после чего начинается постоянный приток тюркского населения на полуостров. Постепенно жившие в Горном Крыму готы и аланы начинают перенимать татарские обычаи и культуру. Большое влияние на формирование крымских татар оказали тур­ки-османы, тем более, что с 1475 г. Крымское ханство находилось в вассальной зависимости от Османской империи. Присоедине­ние Крыма к России в 1783 г., а также тяготы Крымской войны 1853-1856 гг. привели к массовой эмиграции крымских татар на территорию Турции. Наконец, в 1944 г. остатки крымских татар были насильственно вывезены в Среднюю Азию, Сибирь и Сред­нее Поволжье. Только в конце 80-х гг. они получили возможность вернуться на родину. Крымские татары говорят на языке тюркской группы, в котором выделяют три диалекта, соответствующих этно­графическим группам татар — южнобережной, горной и степной, и исповедуют ислам.

В коллекции музея собраны богатейшие материалы по истории, этнографии и культуре крымских татар. В 20-30-х гг. ХХ в. в Крыму проводились целенаправленные сборы этнографических матери­алов, характеризующих культуру местного населения. К несчастью, значительная часть коллекций пропала во время Великой Отечест­венной войны при эвакуации музея в Армавир. Однако и уцелев­шие вещи представляют большой научный и музейный интерес, поскольку они характеризуют культуру, быт и ремесла крымских татар. Это орудия труда и разнообразная медная посуда, предме­

ты одежды и обуви, полотенца, головные уборы-фесы и многое другое. В 1990 г. в собрание музея поступили вещи, собранные в Ташкенте, Фергане и Самарканде у живших там крымских татар. Некоторые предметы были вывезены из Крыма, другие относятся к 60-м гг. ХХ в.

Интереснейшим источником являются фотографии первой половины ХХ в. На них представлены индивидуальные и группо­вые портреты крымских татар, их физические типы, надгробия, жилые дома, панорамы деревень, различные работы (молотьба, производство медной посуды, шерсти и табака, выделка пряжи, ткачество, вышивание). На фотографиях представлены жители самых различных регионов Крыма, то есть по ним можно про­следить региональные особенности культуры и быта крымских татар. Выделяется цикл фотоснимков, посвященных мастерским Бахчисарая, по которым можно проследить все этапы кожевенного производства (засолка кож, их мытье, полировка, окраска, сушка).

Крымские греки — так называют народ, в формировании ко­торого принимали участие различные средневековые племена, переселившиеся в Крым и принявшие христианство — аланы, готы, праболгары, половцы, малоазийские тюрки, а впоследствии также татары, греки из Османской империи и славяне. После завоевания Крыма османами в конце XV в. земли, на которых жили христиане (юго-западная и юго-восточная часть полуострова), стали частью Османской империи, а сами христиане объединились в единую общину — «миллет» — с самоуправлением, собственными судами и налогами. В результате уже через два столетия крымские хрис­тиане фактически утратили память о своих этнических предках и стали особым этносом — «румеями», крымскими греками. Влия­ние татарской культуры привело к тому, что более половины крым­ских греков стали говорить на крымско-татарском языке.

Вышивальщица артели «Орнэк».

Фотография. 20-е гг. ХХ в.

Гречанка в национальном костюме. Фотография Н.И. Репникова. 1914 г.

В 1778 г. по инициативе российского правительства христиа­не (греки и армяне) оставили Крым и переселились на северный берег Азовского моря, где основали город Мариуполь и ряд сел, которым дали «крымские» названия — Ялта, Ласпи, Старый Крым и др. Вывод христианского населения из Крыма имел следующие цели: заселение южных земель, доставшихся России по мирному договору, спасение христиан от притеснений со стороны му­сульман и, пожалуй самое важное, стремление ослабить эконо­мику Крымского ханства (высокопродуктивным ремеслом здесь занимались в основном христиане) и тем самым способство­вать скорейшему присоединению Крыма к России. Впоследствии часть греков смогла вернуться на родину. Таким образом, сегодня крымские греки живут и на территории Крымского полуострова, и в Донецкой области.

В коллекции музея хранится более сотни фотографий ма­риупольских греков, сделанных в 1914 г. известным ученым Н.И. Репниковым во время поездки в Приазовье. На снимках — люди в традиционной одежде, а также большое число предметов матери­альной культуры — одежда, украшения, различные предметы быта, а также церковная утварь.

Крымские караимы. Караимизм — течение в иудаизме, отри­цающее Талмуд. Впоследствии словом «караимы» стали называть также особый этнос, представители которого говорят на тюркском языке и живут в Крыму, Польше и Литве. История караимов полна загадок. По современным представлениям, первое упоминание караимов в Крыму датируется XIII в. Развитие караимов проходило в тесном контакте с татарами, от которых они переняли тюркский язык, сохранив иврит в качестве языка богослужебного и литера­турного. Повседневная жизнь караимов, их быт и материальная культура, дома, одежда, обувь, кухня также были под сильным та­тарским влиянием. Караимские общины существовали в Солхате (Старом Крыму), на Чуфут-Кале, Мангупе, в Евпатории и Феодосии. В 1917 г. значительная часть крымских караимов эмигрировала в Европу и Турцию. Сейчас в Крыму живет меньше тысячи караимов и еще около 30 тыс. — в других областях Украины, в Литве, Поль­ше, России, Израиле, Египте и США. В фондах музея имеется ряд караимских вещей XIX в. — модель страусиного яйца из кенассы (молельного дома), футляр для Торы, обтяжка другого футляра с вышивкой, атласное панно с извлечением из Торы, деревянная рукоять для вращения свитка Торы.

Крымские цыгане. Предположительно, эта группа населения появилась в Крыму в период Крымского ханства. Первые цыгане пришли на полуостров из Центральной Азии вместе с монголами, другие переселились сюда позже, не ранее XV в., с территории современной Румынии и Молдавии. Численность этноса была невелика: после присоединения Крыма к России здесь жило всего 723 цыганские семьи. В 1944 г. цыгане были депортированы из Крыма, после чего часть их была ассимилирована крымскими татарами, другие же рассеялись по территории Советского Со­юза. В фондах музея хранится очень интересный, хотя и крайне

немногочисленный материал, связанный с крымскими цыганами: почтовые открытки, изданные в начале ХХ в. в Стокгольме и Ялте, с изображением представителей этого этноса.

Славяне. После присоединения Крыма к России начинает­ся переселение сюда славянского населения, главным образом крестьян. Массовая эмиграция крымских татар на территорию Османской империи в конце XVIII в. и после Крымской войны (1853-1856) обусловила необходимость заселения опустевших земель. Русские цари практиковали раздачу земель в Крыму поме­щикам, которые заселяли их крепостными крестьянами. Приток русских и украинских переселенцев, добровольно переезжавших в Крым, значительно увеличился после отмены крепостного права в 1861 г. В результате к концу XIX в. половину полумиллионного населения Крыма составляли великороссы и малороссы.

В коллекции музея имеются предметы украинской, русской, болгарской культур, но все они не крымские: подарены музеями Украины или же вывезены из дру­гих районов Украины и России. Исключением являются собранные в 1930 г. в Белогорском районе Крыма, среди крымских болгар, образцы тканей, котел, кантар и реше­то. На фотографиях 20-30-х гг. прошлого века представ­лены крестьяне-украинцы из деревни Камкалы (совре­менный поселок Бережное Джанкойского района).

Коллекции Крымского республиканского краевед­ческого музея являются важнейшим, уникальным соб­ранием источников для изучения этнической истории и культуры народов Крыма. Предметы быта, орудия труда, украшения, оружие, детали одежды, вышивка, изобразительные и фотоматериалы не только помога­ют исследователям восстанавливать картины ушедшей жизни, но и могут стимулировать возрождение наци­ональных культур и ремесел, а также способствовать развитию туристических объектов.

Собрание музея регулярно пополняется в результате ежегодных полевых этнографических и археологических изысканий. К сожа­лению, хотя многие экспонаты представляют самостоятельный научный интерес, далеко не все коллекции опубликованы. Пла­чевное материальное положение, в котором находятся провин­циальные учреждения культуры на Украине, не позволяет Музею организовать постоянную экспозицию своей коллекции. Тем не менее в фондах музея регулярно работают исследователи из Ук­раины, России, Польши, Франции, Дании и других стран. Музей неоднократно принимал участие в международных выставках, популяризировавших историю Крыма, которые организовывались в университетских центрах Италии, Германии и Франции.

Собрание Крымского республиканского краеведческого му­зея — уникальный путеводитель по этнокультурной истории региона, где множество народов и культур сосуществовали и развивались в контакте и взаимодействии на протяжении веков и тысячелетий.

Крымские цыгане-музыканты. Фотография начала ХХ в.

5.5.4.