Мусульманско-Суданской субцивилизации.
В 1076 г.
Альморавиды Магриба завоевали языческое государство Гана на Среднем Нигере, однако сохраняли свою власть там лишь 11 лет. С конца XI в. гегемоном Западного Судана становится мусульманское государство Мали, а в конце XIV в. ему на смену приходит Сонгай, правящая верхушка которого к тому времени также приняла ислам. К XIV в. ислам через Мали проник и в города-государства хауса Центрального Судана, а кочевники Сахары и Сахеля (туареги, фульбе и пр.) приняли мусульманство еще ранее. В результате, при весьма поверхностном восприятии новой социокультурной системы, в пределах Сахеля и Судана складывается чрезвычайно эклектический ареал Мусульманского мира, в котором на хозяйственно-бытовом уровне традиционное африканское наследие преобладает и сегодня. Однако в последние десятилетия роль ислама по всей, в особенности Западной, Африке неуклонно возрастает [24][25].Особо следует отметить относительно позднее вхождение в систему Мусульманской цивилизации Крыма и отдельных, ранее преимущественно
христианских, районов Кавказа и Балкан. Это в двух последних случаях было связано с экспансией Османской империи. Свои первые завоевания на Балканах турки-османы предприняли в 1353—1357 гг. В 1389 г., после победы на Косовом поле, они завоевывают Сербию и Боснию, в 1393 г. овладевают тогдашней столицей Болгарии — Тырново, а в 1396 г. разбивают под стенами Никополя, южнее Дуная, ополчение балканско-придунайских народов, тем самым на многие века утверждая свое господство в данном регионе.
Следствием успехов турецкого оружия была исламизация отдельных групп славян Боснии и большей части албанцев.
В 1453 г. пал Константинополь, после чего было завершено завоевание Сербии (1459) и Боснии (1464), захвачены генуэзские владения (Кафа—Феодосия, Сурож—Судак, Чембало-Балаклава) и православное княжество Феодоро в Крыму (1475). Крымский хан признал себя вассалом султана Османской империи, и та усилила свое влияние на горцев Северного Кавказа. Однако глубокое восприятие теми ислама произошло в период российской экспансии, с начала XIX в. Значимость мусульманской идентичности возрастала там по мере усиления борьбы местного населения против северных захватчиков.Как видим, цивилизационная структура Мусульманского мира чрезвычайно сложна и процесс ее становления продолжается до сегодняшнего дня. В самых же общих чертах она представляет единство имеющих свое дальнейшее внутреннее членение арабоязычной, ираноязычной и тюркоязычной субцивилизационных систем, образующих ее основу, и трех отдаленных от ее исторических центров субцивилизационных ответвлений: Индостанского (Пакистан и Бангладеш), Индонезийско-Малайского и Тропическо-Африканского (в его Западносуданском, Восточносуданском и Эритрейско-Сомалийско-Занзибарском вариантах).