2.2. Мусульманская Испания
2.2.1. Кордовский халифат.
К началу VIII в. века арабы уже завоевали всю Северо-Восточную Африку, принадлежавшую ранее Византийской империи, которая была населена племенамиберберовилимавров.
Поскольку Испания была завоевана африканскими войсками, ее считали зависимой от африканских владенийхалифата. Правитель Испании -эмир- назначался африканским наместником, подчинявшимся в свою очередь халифу, резиденция которого находилась вДамаске.К 756 г. в Испании установилось правление династииОмейядов, изгнанных из Дамаска захватившими там властьАббасидами. Омейяды, которые обрели независимость от аббасидского халифа, к X в. создали на испанских землях крупное единое государство. ТогдаАбдарахман III(912-961) отбросил титул эмира и принял титул халифа, приравняв себя к багдадскому халифу. Он создал большую армию, его флот стал самым могущественным на Средиземном море. Арабская Испания превратилась в политический и культурный центр Европы. Кордова, бывшая столицей халифата, стала одним из красивейших городов Европы. Кроме нее в мусульманской Испании было шесть городов - центров провинций, 80 городов со значительным населением, 300 мелких городов и бесчисленное множество местечек, крепостей и селений. В Кордове было 200 тыс. домов, 600 мечетей, 900 бань и много других зданий общественного назначения. ХалифАбдаррахман II(822-852) приказал замостить улицы и построить большой водопровод для подачи воды в городские фонтаны. Через реку были переброшены великолепные мосты. Халифы и их сановники имели роскошные дворцы с огромными садами. Мусульманская Испания превратилась во времена халифов в одну из самых богатых и населенных стран Европы.
2.2.2. Взаимоотношения мусульман и христиан во времена Омейядов.
Столкновения политических интересов и постоянная борьба между христианскими центрами Испании и ее мусульманскими завоевателями не оказывала заметного влияния на обычные отношения между народами.
В VIII-XI вв. противоречия между этими народами проявлялись не столь резко, как в последующие столетия. В самом мусульманском государстве проживало множество испанцев -ренегатов(которые приняли ислам) имосарабов(христиан), причем религия и обычаи последних уважались, а преследования, если и имели место, не были долговременными. Мосарабы сохраняли христианскую религию со всеми ее обрядами в тех же селениях, где жили мусульмане. За исключением коротких периодов гонений, они справляли свои церемонии в церквях и на улицах, под звон колоколов (хотя в некоторых местностях, например, в Коимбре было отдано распоряжение, чтобы служба и религиозные церемонии происходили только за закрытыми дверями). В Кордове мосарабы имели три церкви и три монастыря. Христианские храмы имелись также в Толедо, Сарагосе, Мериде, Валенсии, Малаге. Хотя один из халифов и приказал разрушить церкви в столице, вскоре они были восстановлены. Имел место случай, когда одно и то же здание служило одновременно и мечетью, и христианской церковью. Взаимная терпимость была столь велика, что некоторые христианские праздники, например, Иванов день и Новый год, справляли одновременно и христиане, и мусульмане. Был также период (во времена Аль-Мансура), когда общим праздником для войска, в котором было много христиан, было воскресенье. Христиане имели своих епископов и собирали соборы. Таким образом, завоевание, как пишет один испанский историк, «не было делом религиозной пропаганды, а представляло более или менее систематический грабеж».Мусульман и христиан нередко связывала общность интересов или необходимость взаимной помощи. Христиане и мусульмане часто посещали друг друга, оказывали друг другу помощь в гражданских войнах, торговали между собой и даже вступали в союзы, заключая династические браки. Так, например, Муса, мусульманский полководец в Арагоне, выдал одну из своих дочерей за графа Гарсию. Аль-Мансур, по сведениям арабских историков, женился на христианской принцессе, возможно, дочери короля Наварры Санчо II.
Во дворцах эмиров и халифов, в различных сферах арабского управления нередко можно было видеть испанцев-христиан (христиане были на службе и у халифа вДамаске). В мусульманской армии имелись христианские наемные войска, при этомсакалибапользовались огромной властью.
2.2.3. Торговые контакты.
Испания вела активную международную торговлю. Основными портами были Хаэн, Малага, Севилья, откуда помимо упоминавшихся выше изделий вывозили шафран, инжир, вина, ароматические породы дерева, мрамор и драгоценные камни, шелк-сырец, сахар, кошениль, перец, железо в болванках и т.д. Многие из этих товаров отправлялись морем в Африку, откуда караванными путями они шли на Восток, в Египет, в Константинополь, к берегам Черного моря, где византийцы вели обширную торговлю с Индией и Средней Азией. Испанские мусульмане, особенно после того, как они добились независимости, поддерживали постоянные сношения с византийцами. Испанские путешественники и паломники посещали страны и города Востока, особенно Мекку, Багдад,Дамаск. Караваны с испанскими товарами и путниками шли изМавританиив Египет через всю Северную Африку.Халифыорганизовали официальную почтовую службу, которая использовалась для нужд администрации.
2.2.4. Гранадский эмират.
В последней трети XI в. в Северной Африке возникла новая политическая сила -альморавиды. К концу века им удалось создать обширную империю, простиравшуюся от Сенегала до Алжира, а также завоевать Испанию, отобрав власть ухалифов. К началу XII в. вся мусульманская Испания покорилась альморавидскому властителю. Однако в 1150 г. власть альморавидов подчинилась новому североафриканскому племениальмохадов, которые в 1212 г. в битве при Лас Навас де Толоса были разбиты объединенными леонскими, кастильскими, наваррскими и арагонскими войсками. В руках мавритан остался только Гранадский эмират.
Несмотря на политический упадок, в мусульманской Испании продолжали процветать ремесло и торговля. В районах Валенсии и Севильи выращивали сахарный тростник.
В округе Севильи выращивали оливки, в Гранаде производили шелк, оливковое масло и вино, собирали лен, пшеницу, ячмень и т.д. Развивалось оружейное производство, имелись кожевенные заводы в Кордове, бумагоделательное производство в Хативе. В разных местах занимались изготовлением керамики, ковров. Завоевание многих из этих городов христианами прервало торговые отношения с Африкой и Востоком, однакомудехарысохранили навыки и традиции ремесленного производства, ряд отраслей которого находился в их руках.2.2.5. Взаимовлияние христианской и мусульманской культуры.
Тесные и постоянные социальные и политические взаимосвязи между завоевателями и покоренным населением и естественная способность восприятия культурных навыков, которая в такой степени свойственна народам-соседям, содействовали тому, что испанцы и арабы оказывали друг на друга значительное влияние. В Испании этого времени процветали торговля и ремесла, причем, если многие нововведения арабы принесли с собой и внедрили в Испании, то многое они переняли и у местного населения.
Сами арабы не были искусными земледельцами, поэтому они усвоили опыт испанцев и с успехом применяли его на практике. Так же они поступали и в Азии, где использовали опыт покоренных народов. Наиболее известными авторами трактатов о сельском хозяйстве были христиане, а не арабы. Но арабы настолько усвоили данные им уроки, что с успехом насаждали виноградники, хотя им было запрещено употребление вина. Впрочем, запрет этот, как правило, не соблюдался, хотя наиболее благочестивыехалифыне раз отдавали приказы об уничтожении виноградников.
С другой стороны, мусульмане культивировали в Испании растения, которые до этого были неизвестны в стране, например, рис, гранаты, сахарный тростник и различные восточные плодовые деревья. Они ввели также культуру выращивания пальмовых деревьев. При арабах были расширены или заново построены каналы для орошения садов. В отличие от прочих мусульманских стран, испанские земледельцы пользовались для сельскохозяйственных работ римским, а не мусульманским календарем.
Мусульманский календарь был лунным и не годился для определения времени сельскохозяйственных работ.В Испании большую роль играл горнорудный промысел, на рудниках добывали золото, серебро и другие металлы. В Кордове, Малаге и Альмерии изготавливали шелковые и шерстяные ткани. В Валенсии
производились керамические изделия высокого качества, в Альмерии - стеклянная, железная и бронзовая посуда с рисунками и эмалью, материи, тканые золотом и серебром, материал (дамас) для тюрбанов, в Малаге - парча с рисунками и надписями, в Кордове - изделия из слоновой кости, в Хативе и других местах - бумага для письма - это был новый вид ремесла, введенный арабами. Многие города, прежде всего, Кордова, были крупными центрами производства оружия, особенно славились мечи с тончайшей резной отделкой эфеса и ножен. Испанский врач ибн-Фирас в IX в. открыл способ изготовления стекла, сконструировал несколько аппаратов для измерения времени. Кордовец ибн-ас-Саркель изобрел замечательные водяные часы.
2.2.6. Языки.
Так как мусульманское население полуострова было весьма разнородным, оно не имело общего языка. Официальным языком был арабский, и все государственные деятели были обязаны говорить на хорошем арабском языке. Благодаря этому в стране сохранился арабский язык, хотяберберыне понимали его. Поэтому если в официальных документах и литературных произведениях встречался правильный арабский, то в разговорной речи использовался народный диалект - смесь латинских и местных наречий полуострова.
Мосарабыоказали влияние на формирование языка испанских мусульман. Они сохранили латинский язык, хотя и значительно искаженный, вследствие введения туда значительного числа иберийских и арабских слов, и утратили синтаксический строй классической латыни. Мусульмане называли этот языкаль-джамия(т.е. язык варваров, иностранцев). Несмотря на то, что мосарабы сохранили этот язык - он стал языком их литературы и применялся образованными людьми, - тем не менее они не могли избежать влияния завоевателей, с которыми находились в постоянном общении.
В результате народ стал говорить по-арабски, не забывая аль-джамию. Уже в XI в. даже представители духовенства и знати не только говорили по-арабски, но и писали на этом языке книги, создавали поэтические произведения. В IX в. мосараб Иоанн Гиспалензис перевел Библию, а также собрания христианских текстов пресвитера Винцения на арабский язык (1049?). Вплоть до XIII в. христиане Толедо пользовались арабским языком в официальной и частной переписке. В то же время духовенство старалось сохранить латинскую традицию, поддерживая отношения с независимыми христианскими странами.С другой стороны, и арабский язык воспринял много особенностей, свойственных мосарабской речи и диалекту, на котором говорилиренегаты, а также немало латинских терминов.
В Леоне, Кастилии, Наварре официальным языком в то время оставалась латынь; не только народ, но и культурные слои христианского севера (судя по текстам документов) говорили на языке, в котором латинские слова перемежались с существенно новыми словами, языке, ставшем основой диалекта романсе (испано-романский язык).
Возникновение романсе началось еще ввестготскую эпохув южных областях Испании. Первые полностью «романсизированные» документы относятся к середине XII в., хотя уже в конце XI в. (1088) толедское письмо являло смесь латинских и народных слов и оборотов. Чистый кастильский диалект окончательно сформировался позже, так же как и галисийский, и другие диалекты.
В известной мере на формирование романсе оказали влияние мосарабы, которые внесли элементы аль-джамии и при этом не только отдельные арабские слова, но и ряд оборотов и идиоматических выражений (эти формы заметны во многих документах, написанных христианами на романсе). Мосарабы ввели в романсе смешанные слова, изменили написание имен и особенностями своего собственного диалекта, весьма сходного с кастильским, содействовали стабилизации местных диалектов романсе. При этом они продолжали пользоваться арабским языком, который употреблялся ими в частных юридических документах, хотя арабские слова и перемежались со словами, взятыми из диалектов романсе.
2.2.7. Литература.
Ни одна область культуры не была в Испании в таком благоприятном положении, как литература, особенно поэзия. Еще задолго доМухаммедаарабы увлекались поэзией, каждое племя имело
своего поэта. Шейхи, прибывшие в Испанию, привезли с собой своих придворных поэтов, в произведениях которых были отражены некоторые важные исторические события.
В эпоху завоеваний испанские арабы создали героический эпос. Позже в поэзии стали преобладать эротические мотивы. Появилось также множество произведений, в которых воспевались доблестихалифови сильных мира сего. Наряду с этим большое распространение получили сатира и эпиграмма. Испанские арабы проявили себя не только в области поэзии, среди них были историки, географы, прозаики, но арабы не знали драматургии.
Арабы имели не только поэтов-эрудитов, но и народных поэтов, странствующих певцов, которые на улицах и площадях, во дворцах и замках, иногда в сопровождении женщин-жонглеров выступали под музыкальный аккомпанемент с песнями героического, сказочного, любовного или сатирического характера (наподобие певцов романсов, трубадуров и жонглеров Кастилии). Знаменитый кордовский поэт (как полагают, христианского происхождения) ибн-Кузман составил сборник - диван - этих песен, записав их на народном языке. Другим крупным составителем сборников - диванов - был поэт альМансур, живший некоторое время в Валенсии. К поэтической литературе следует добавить сказки и басни. Этот вид литературных произведений оказал наибольшее влияние в Кастилии. Помимо художественных произведений (поэмы, романы) и антологий, было создано немало ученых трактатов по риторике, грамматике, поэтике и пр. Именно в эту пору в Испании появились великие арабские писатели, которые приобрели широкую популярность в Европе.Мавританскоевлияние стало особенно заметным в XI, XII и XIII вв., когда чрезвычайно усложнились взаимоотношения между северными и южными областями страны.
2.2.8. Библиотеки.
Для письма арабы пользовались бумагой, изготовленной из тряпок, и не употребляли папируса и пергамента, которыми пользовались римляне. На востоке бумага изготовлялась с середины VII в., но в Испанию она стала ввозиться только в XI в. В том же XI в. в Хативе была основана первая мануфактура по производству бумаги. Бумага и курсивная форма арабского письма позволили ускорить процесс размножения рукописей и дали возможность с избытком удовлетворить интерес к книге. Рукописи переписывались в огромном количестве экземпляров, и их копии были дешевы. Стремление собрать произведения многих авторов привело к созданию огромных библиотек.Эмиры,халифыимели библиотеки, в которых насчитывалось до 400 тыс. томов. Были также и общедоступные библиотеки, но их век был короток. Впоследствии основными хранителями рукописей стали мечети. Владельцы частных библиотек оставляли мечетям книги по завещанию. Многие зарабатывали себе на жизнь переписыванием рукописей, а в Кордове и других местах были огромные рынки, где продавали редкие рукописи.
На северо-востоке, в Астурии и Леоне, в школах и монастырях, особенно в последних, сохранялись традициивестготскойкультуры, поскольку монахи являлись активными собирателями и переписчиками книг. В их библиотеках наряду с работами Св. Исидора и других христианских авторов можно было найти произведения латинских классиков.
2.2.9. Архитектура.
Если испано-арабская цивилизация приобрела всемирную известность, благодаря развитию своей науки, то не в меньшей степени она обязана своей славой архитектуре и прикладному искусству. Арабский архитектурный стиль отличался от испано-арабского. Основные архитектурные формы арабы заимствовали еще в глубокой древности - увавилоняни ассирийцев, к которым восходят гипсовые своды, украшенные ячейками и пирамидальными сталактитообразными выступами, штукатурка с лепными украшениями, которой покрывались стены внутри. Позднее к ним присоединилось и влияние византийцев. Однако испанские мусульмане придали всем этим элементам особый оттенок, отличающий их архитектуру от родональной, восточной. В качестве уникального образца арабской архитектуры можно указать на кордовскую мечеть, построенную в период от VIII до X вв., сохранившуюся до наших дней как католический собор.
2.2.10. Развитие науки.
В эту эпоху увеличивается число частных академий и школ. Основными дисциплинами, изучавшимися в школах, были естественные науки, философия, право и медицина. Одним из наиболее выдающихся медиковмавританскойИспании был величайший хирург средневековья Абуль-Касим из Захри. Всеевропейской известностью пользовался Авенсоар из Севильи и позже Абу-Мерван, известный в Европе под именем Абумерона.
Развитию медицины в значительной степени помогло изучение химии, в области которой арабы достигли больших успехов. Известен ботаник Абен-Альбайтар из Малаги, знаменитый собиратель минералов и растений, автор книги «Сборник простых медикаментов», в которой он сообщает о более чем 200 видов новых растений. В математике арабы добились больших успехов не только в области чистой теории, но и в сфере практического применения математических знаний. Арабы много занимались астрономией и построили специальные обсерватории, из которых одна была наиболее известной в Европе; она была основанаальмохадскимхалифом Якуб аль-Мансуром в 1196 г. и находилась в Севилье на вершине минарета, который называется башней Хиральда. Во всех этих науках арабы создали замечательные труды, оказавшие большое влияние на европейскую науку, опередив во многом европейские народы.
Помимо трактатов по отдельным отраслям науки, в мусульманской Испании составлялись различные энциклопедии, содержавшие сведения самого разнообразного порядка, по образцу «Этимологий»Исидора Севильскогои аналогичных работ греческих авторов.
В Арагоне и Каталонии в этот период переводятся работы по астрономии и математике Альбатаги, Феодосия, Птолемея, ас-Сафара (ученика Мослемы), Ибрагима аль-Фесари и других мусульманских авторов и ученых, труды которых в свое время были переведены на арабский язык.
2.2.11. Философия.
Наибольшего расцвета в мусульманской Испании достигла философия. Уже в последнем периодехалифатафилософия стала усиленно развиваться различными школами. При этом наряду с направлениями, возникшими в лоне мусульманской ортодоксии, существовали и «еретические» течения. Альморавиды, хотя и сожгли теологические труды философаАльгазеля (или Альгазаля), в общем не препятствовали занятиям философией. К периоду их господства относятся также труды философов АбуМухаммеда Абдаллы из Бадахоса, который был также грамматиком, литератором и филологом, Абульабаса Ахмеда (Абеналариф), Абенакси, Абу-али ас-Садафи и других мыслителей, которые преподавали учение Альгазаля, несмотря на его запрещение.
К XII в. относится деятельность великого философаАверроэса(1126-1198) из Кордовы, комментатора и популяризатораАристотеляиПлатона. В последние годы жизни он был арестован альмохадским халифом, а его учение было запрещено.
Основная заслуга арабов заключалась в том, что они содействовали распространению в Европе греческой науки, если и не в чистом ее виде, то в тех отражениях и вариантах, которые она имела в последний период своего существования, главным образом, в трудах комментаторов различных александрийских школ. Уже в X в. один кордовский философ ибн-Месарра привез в Испанию переведенные им на арабский язык труды греческих мыслителей, которые, хотя и были апокрифами (т.е. ложно приписывались таким знаменитым авторам, как Аристотель иЭмпедокл), все же содержали в себе некоторые мысли греческих философов и положили начало, наряду с подобного же рода переводами еврейских мыслителей, классическому или псевдоклассическому течению философской мысли в мусульманской Испании.
Это течение получило наибольшее распространение в XII и XIII вв. Именно в эту эпоху в Испанию устремляется большое количество иностранцев, которые изучают умавровосновы греческой науки и затем распространяют приобретенные знания в Европе. Так возникает философское движение, продолжавшееся до эпохи Возрождения, когда, благодаря тщательному изучению греческих текстов,
привезенных из Константинополя и Афин, были исправлены ошибки и искажения, допущенные арабскими авторами.
Наряду с этим большого расцвета достигла философская деятельность евреев, которые жили в мусульманской Испании и дали науке знаменитые имена, превзойдя даже арабов в изложении неоплатонических или александрийских идей. Поэт Соломон Бен-Габироль(1021-1070), автор философской книги «Источник жизни» (которая оказала большее воздействие на христиан, чем на его единоверцев) и ряда поэтических произведений также философского характера. Следует назвать также Абраама бен Давида (или Дауда) из Толедо, автора многих философских и астрономических работ, среди которых выделяется «Эмуна Рама» («Возвышенная вера»), написанная в 1161 г. и имевшая цель согласовать философские доктрины, в частности доктрину о свободе воли, с религией.Иегуда бен Галевииз Лусены, философская поэма которого о Кузари была переведена на кастильский язык. Моисей-бен-Эзра (10701139), разносторонний ученый, пропагандист философских идей своих единомышленников. Многие еврейские ученые после преследования со стороны альморавидов и разрушения Лусены (1146) укрылись в Толедо и других христианских городах.
Моисей бен-Маймон или Маймонид из Кордовы (1139-1205), испанский еврей, крупнейший диалектик. Маймонид был основоположником нового направления - рационалистического истолкования доктрин иудейской религии, врагом и резким критиком неоплатонизма. Он находился под влиянием аристотелевских идей и содействовал их распространению в Европе. Его основной труд озаглавлен «Путеводитель для тех, кто идет в смущении, не зная основной дороги».
2.2.12. Взаимовлияние культур в повседневной жизни.
В различных областях повседневной жизни и практики взаимодействие культур проявлялось довольно отчетливо. В характере различных учреждений христианской Испании появились черты, свойственные Испании мусульманской. Христиане восприняли формы арабского обихода, например, приветствия, особенности этикета и т.д.
В свою очередьренегатыимосарабыпередали элементывестготскойкультуры завоевателям. Испанцы во многом способствовали развитию арабской культуры своими переводами на арабский язык произведений латинских и греческих авторов и оригинальными работами, написанными также на арабском языке. Авторы этих трудов, хотя зачастую и носят арабские имена, но, по мнению некоторых ученых, имеют испанское происхождение. Испанцы, возможно, оказали влияние на мусульман в области искусства. Арабы принесли с Востока навыки и обычаи чужих народов - персов, сирийцев, византийцев и т.д. Эти элементы восточных неарабских культур сохранялись благодаря постоянному контакту испанских мусульман с мусульманами Востока. Мосарабы, несмотря на преклонение перед арабской литературой, о котором говорит Альваро Кордовский, частично сохранили свои древние церковные школы, в которых по-прежнему следовали исидорианским традициям. Несомненно, это должно было способствовать сохранению некоторых особенностей их первоначальной культуры, несмотря на воздействие мусульманского мира. Женщины- христианки, вступавшие в арабские, берберские и другие семьи, также приносили с собой латинское или иберийское влияния.
2.2.13. История.
МавританскаяИспания дала в XI-XIII вв. ряд выдающихся историков. Среди них следует отметить ибн-Хайяна из Кордовы, первого и наиболее известного мусульманского историка Испании, автора 60-томной хроники «аль-Маттин», которой пользовались все авторы последующей эпохи. Ибн-Хазм - автор «Истории Омейядов» и составитель сборника, посвященного генеалогии. Аль-Хомайди - летописец и автор «Биографического словаря». Абу-Омар Таламанки, эмир Бадахоса Альмузафор, составитель энциклопедии в 60 томах, автор трактатов по истории и т.д.
Приальморавидахиальмохадахпо-прежнему развивалась историческая литература и, хотя ее художественная ценность понизилась, изложение хода событий стало более беспристрастным.