Модернизация духовности: от религий до идеологий

Проблема модернизации традиционных обществ Востока есть проблема современных форм сознания. Насколько «восточное», прежде всего исламское сознание сможет адаптироваться к западным ценностям либо выработать свои критерии вхождения в новейшую эпоху? Модернизация сознания будет во многом определяться культурно­религиозной спецификой конкретного общества; в исламской цивилизации эти процессы привели к становлению феномена, известного как фундаментализм.

Термин «фундаментализм» прежде использовался в протестантизме для отражения своего отношения к модернистским веяниям в своем ответвлении христианства^[149].

Течение салафизма было заложено работами и религиозным авторитетом таких известных исламских деятелей раннего и позднего средневековья, как Ахмад ибн Ханбаль (780 - 855) и его последователь Ахмад ибн Таймийя (1263 - 1328). Они выступали против рационального анализа священных текстов и за полное соблюдение норм шариата. Одним из наиболее радикальных течений салафизма со временем стал ваххабизм - учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703 - 1787), который требовал полного следования текстам Корана и Сунны. Ваххабиты призывают вернуться к нормам эпохи четырех «праведных халифов» (араб. ал-хулафа ал-рашидун). Ввод советских войск в Афганистан способствовал появлению и росту влияния в мусульманском мире новой, одной из наиболее радикальных разновидностей салафизма, - т.н. «джихадистского салафизма».

Некоторым аналогом понятию «фундаментализм» выступает термин «исламизм». Еще в советское время исследователи давали широкое объяснение этому термину: «исламизм» - это «политический ислам, уходящий своими корнями также в глубокую историю»^[150], т.е.

исламизм может проявляться и в требовании узаконивания шариата как основного права государства; подобное имело место, например, в Дании осенью 2007 г.

Восток вновь, как и сто лет назад, становится востребованным в современной России. В те годы Востоку большое внимание уделяли такие видные представители русской интеллигенции эпохи Серебряного века, как Н. Гумилев, посетивший Африку, К. Бальмонт, совершивший поездку в Азию. Л. Толстой советовал М. Горькому обратить внимание на буддизм, А. Блок постигал санскрит, а М. Волошин изучал цивилизации Востока и Запада (Индия, Япония, Египет). Он был знаком с хамбо-ламой А. Доржиевым, сыгравшим важную роль в развитии буддизма у калмыков Нижнего Поволжья и Прикаспия. Эти люди ожидали найти на Востоке ответ на вызовы новой эпохи, определить перспективы для будущего России. На этих и других подобных настроениях взросли целые когорты ученых и просветителей, например таких оригинальных, как группа т.н. евразийцев.

Евразийство возникло в среде эмигрантской интеллигенции 20-х гг. Не оправдывая революцию 1917 г., основатели этого направления общественной мысли (Н. С. Трубецкой (1890 - 1938), Г. В. Вернадский (1886 - 1967), П. Н. Савицкий (1895 - 1968), Г. В. Флоровский (1893 - 1979) и другие пытались найти объяснение событиям в историческом и геополитическом аспектах прошлого и настоящего страны. Они считали, что Россия - это не Европа и не Азия, но Евразия - уникальное образование, где в тесном сплетении находятся и развиваются европейское и «азийское» («туранское») начала. Большая роль в сбалансированности российской цивилизации, как они считали, принадлежит православию, сумевшему сосуществовать и с исламом, и с буддизмом. Именно «общность мировоззрения» должна была определить православие как

«идеократическое» основание будущего государственного обустройства страны, считали они^[151].

«Последним евразийцем» называл себя Л.Н. Гумилев, который был знаком с П.Н. Савицким и Г.В. Вернадским. Гумилев известен как автор теории этногенеза, особенно его интересовали проблемы этнической истории региона Великой Степи. Он подверг критике европоцентристский миф о монголо-татарском иге и считал, что российская цивилизация основывалась на комплиментарности (схожести, подобии) различных культур. В первой половине 60-х гг. ХХ в. Гумилев провел ряд археологических экспедиций на севере Каспия, где изучал последствия влияния изменений в ландшафте (биосфере) на образ жизни и культуру кочевых этносов; потенциал народов он определял понятием «пассионарность». Гумилев так же, как и ранние евразийцы, считал, что ландшафт, специфика культуры России резко отличают ее как от Запада, так и от Востока^[152]. Изучению философской, геополитической и этнокультурной доктрины евразийцев, своеобразию «классического» евразийства, его преобразованию в «неоевразийство», перспективам евразийского проекта посвящен, в частности, сборник «Евразийская идея и современность», вышедший в РУДН в 2002 г.^[153]

Вопросы и задания. 1. Напишите эссе о фундаментализме в мировых религиях. 2. Восток в поэзии Серебряного века. 3. Общая характеристика византизма и евразийства. 4. Основные идеи работ Л.Н. Гумилева. 5. Евразийство в начале XXI в.: тенденции и перспективы.