Ирано-турецкая составляющая региональных процессов
Конец ушедшего столетия и начало нового показали, что приходит эпоха плотного взаимодействия культур, религий, вообще цивилизаций, когда народам требуется творчески подойти к выработке новой идеологии, выйти на новый уровень развития и при этом не потерять своей самобытности.
В процессах этнической и иной идентичности важнейшая роль принадлежит религии. В противном случае народ теряет свое историческое «лицо»; история показывает, что народ, лишившийся своей «исконной» религии, даже сохраняющий свой этноним достаточно продолжительное время, не воспринимается в качестве «продолжателя» традиций своих предков.Согласно М. Веберу, экономическая, политическая и т.п. специфика общества связана с религиозной догматикой, бытующей в этом обществе. Это естественно, поскольку через религию определяются отношения человека к обществу и миру, к государству и т.д. Каспийская и центральноазиатская культура - это прежде всего религиозная культура, и, таким образом, можно говорить об особой религиозной культуре этого огромного единого региона. В этой культуре ислам занимает особое место. Типологически ислам обычно подразделяется на фундаментализм, традиционализм и модернизм. На Каспии представлены в основном первые два направления: традиционализм - в Казахстане, Азербайджане, Туркменистане, фундаментализм - в известной мере в Иране и в Дагестане. Модернизм, имеющий в основном турецкое происхождение, в незначительной степени распространен повсеместно в исламских обществах.
О ситуации в Центральной Азии и Каспийском регионе пишут отечественные историки, политологи, цивилизациологи и др. Среди недавно вышедших изданий следует упомянуть сборник статей, посвященный изучению межцивилизационных процессов в Евразии, происходящих под влиянием китайского, индийского, исламского и евроатлантического цивилизационных комплексов[154].
Изучению региона Каспийского моря посвящены труды И.
С. Зонна[155], С.С. Жильцова[156], Л.С. Рубан[157] и др. В них авторы дают анализ проблем бассейна Каспийского моря, среди которых проблема статуса Каспийского моря и использования ресурсов прибрежными государствами, геополитическая характеристика региона, социально-экономическое развитие государств. Народы и государства Центральной Азии - тема работ Г. Ситнянского, А. Ремнева и др. В совместном сборнике статей эти и другие авторы рассматривают ситуацию с распространением неисламских учений у народов этого обширного региона, в частности протестантских учений в Киргизии и Узбекистане, секты Акрамия, исмаилизма в Таджикистане и др.[158][159] С. Пейруз приходит к выводу, что164
ислам в этом регионе проходит через период псевдовозрождения.
Народы и культуры юга России напрямую или опосредованно находятся под влиянием событий, происходящих в странах, расположенных в регионе Каспийского моря и Центральной Азии. Иран
стремится сохранить свое влияние и авторитет в исламском мире в условиях быстро меняющейся ситуации в приграничных государствах. Период эйфории начала 90-х гг., когда распался Советский Союз и появилась возможность начать активную культурную и прочую экспансию во вновь образованные государства СНГ, Ираном был использован в незначительной степени. Причины этого были, прежде всего, геополитического, этнического и конфессионального характера: напряженные отношения сохранялись с обоими соседями с востока и запада - Афганистаном и Ираком; фактически отсутствовал персидский (либо влиятельный родственный, например таджикский или туркменский) элемент в составе населения государства; то же - и в отношении шиизма. В религиозно-идеологической сфере Иран столкнулся со своим другим давним соперником - Саудовской Аравией, также претендующей на роль хранителя консервативной исламской цивилизации и культуры.
Кроме того, Иран исторически конкурирует с Турцией. Президент Турции Демирель называл «турецким обществом» огромное пространство от Адриатики до Китайского моря, а основатель современной Турции Т.
Озал обозначил XXI в. как век Турции[160]. Турция, добившаяся значительных успехов в разных областях экономики, культуры, социальной жизни, считает возможным использовать «турецкую модель развития» в тюркоязычных республик Средней Азии по причине культурной и этнической близости. Таким образом, речь идет не только о собственно «турецких элементах», но также своеобразно адаптированных для восточно-мусульманского (конкретно: тюркского) общества необходимых производных западной культуры общения, производства и потребления. Примерно о том же, но с акцентом на религию говорят иранские лидеры. Власти этого государства приветствовали исламскуюреволюцию в Судане. Как сказал президент Рафсанджани, посетивший Хартум в декабре 1991 г.: «Исламская революция в Судане, как и первая Иранская революция, может, несомненно, стать началом движения и революции по всему исламскому миру»[161]. Президент М. Хатами счел необходимым отметить: «Мы, совершив революцию и претендуя на создание исламского строя на ее основе, в том случае можем считать свою революцию началом новой цивилизации, если имеем способность и достоинство приобрести положительные элементы западной цивилизации, а также необходимую чуткость и отличить ее недостойные элементы и избежать их»[162].
Вопросы и задания. 1. Напишите эссе на тему взаимозависимости бытования этноса и религии. 2. Подготовьте сообщения о современной религиозно-культурной ситуации в бывших южных республиках СССР. 3. Как вы оцениваете имеющиеся результаты исламской революции в Иране 1979 г.? 4. Турецкие перспективы стать лидером тюркских народов Евразии. 5. Ислам и межгосударственные связи Ирана.
11.2.