Культурная основа
Острова в Тихом океане, лежащие в треугольнике, который можно грубо очертить, проведя линии между островом Пасхи, Гавайскими островами и Новой Зеландией, называются Полинезией - «множеством островов».
Большинство из этих островов было заселено в первые века нашей эры. Первопоселенцы происходили из области, которую полинезийцы называют Гаваики - «родина». Недавними исследованиями[577][578]было точно установлено, что этой родиной были архипелаги Тонга и Самоа в западной части Полинезии. Здесь около 2500 лет назад на основе культуры лапита[579], известной лишь по археологическим данным из расположенной западнее Меланезии, сформировалась протополинезийская культура (ПИК). Реконструкция материальных аспектов ПИК не представляла особой сложности. Что же касается социальной и политической организации, нашедших слабое отражение в археологических памятниках, то при реконструкции этих черт ППК П. В. Керч и Р. С. Грин были вынуждены в большей мере полагаться на данные лингвистики и широкие этнографические сравнения. В этой культуре П.В. Керч и Р.С. Грин выделили два типа родственных групп: *каинанга и *кааинга. Они определили *каинанга как «группу, владеющую землей или осуществляющую [социальный] контроль, возводя происхождение [своих членов] от общего предка»[580]. Такая группа была экзогамной и, вероятно, однолинейной. *Каинанга объединяла несколько более мелких *кааинга, которые были ранжированы по отношению друг к другу. П.В. Керч и Р.С. Грин предполагают, что «лидером или формальным главой of the *каинанга был *кварики, вождь-жрец»[581]. Наиболее высокоранжированной среди *кааинга, видимо, была та, которая представляла старшую линию, возводившую свое происхождение непосредственно к эпонимическому предку. Представляется весьма вероятным, что из этого высокопоставленного объединения происходил и лидер более обширной общности -*каинанга. Помимо различия между двумя типами родственных групп, была выявлена разница между старшими и младшими сиблингами одного пола.
Эти различия легли в основу полинезийского рэмэджа и ранжирования линий родства. Эта структура позволила возникнуть сложным типам ранжирования вождей, обнаруживаемым в более поздние времена на более крупных островах. П.В. Керч и Р.С. Грин обращают особое внимание на развитие концепта арики, лидера рэмэджа, поскольку этот тип лидерства распространен в Полинезии повсеместно.581 [582].
В отношении религиозных воззрений протополинезийцев П. В. Керч и Р. С. Грин утверждают, что такие концепты как мана (сакральная сила), тапу (табу) и ноа (явления и предметы обыденного мира, не обладающие сакральностью) были известны уже им и не сильно отличались от зафиксированных в XVIII в. Единственное божество, свидетельства о поклонении которому им удалось получить, - Тангалоа; вера в божества Тане, Ту и Ронго (Лоно) появилась позже в Восточной Полинезии[583]. П.В. Керч и Р.С. Грин пришли к важному заключению: «деификация и ритуальное обращение просьб к предкам были практически универсально распространены» в Полинезии. Это привело их к выводу, что предки, как и божества, составляли ядро ритуальной системы. В этой системе арики также играл роль, так как он был не только старшим членом рэмэджа, но и своего рода жрецом.
Именно с таким культурным багажом протополинезийцы покинули Гаваики в поиске новых земель для расселения[584][585]. Они селились там, где находили привлекательные для этого места, и в новой среде с течением времени выработали особый тип общей ППК. Появление вариаций в общей модели культуры было вызвано такими факторами как размеры, плодородность, численность обитателей и степень относительной
585изолированности того или иного острова.
Ниже я опишу более или менее подробно процессы, протекавшие на Тонга и Таити, островах из числа основных, для того, чтобы охарактеризовать социально-политическую ситуацию на них сначала ко времени открытия европейцами, а затем - в середине XIX в., когда традиционная культурная система рухнула.
2.