2.4. Крестовые походы
Государства крестоносцев
Крестовые походы
2.4.1.
Причины конфликта средневекового Запада с Востоком.Взаимодействие между исламом и христианством было не всегда мирным и предсказуемым. Наиболее характерным примером этого стали крестовые походы, основной целью которых было освобождение Гроба Господня в Иерусалиме от неверных. Крестовые походы на Восток длились без малого двести лет — с конца XI до последней трети XIII вв.
Как же складывались в XI в. взаимоотношения католического Запада, с одной стороны, и православного и мусульманского Востока, с другой? Картина подготовки событий, сигнал к которым позднее дал папский клич «на Восток!», была сложной и многомерной.
Объясняя причины беспрецедентного — по размаху и продолжительности - конфликта западных христиан и Востока, церковь переместила центр тяжести событий, вызвавших крестовые походы, на Восток: по ее заявлениям, все упиралось всельджукскиезавоевания, в первую очередь Иерусалима — колыбели христианства. (Существенное место здесь занимают паломничества из стран Запада в Палестину, в ее религиозный центр — Иерусалим. Это старинное установление христианства, появившееся в IV в. и в последующие столетия в общем малозаметное, в XI в. развернулось с огромной силой. Паломничества в Иерусалим становились все более многолюдными. Они учащались и приобретали массовый характер. Странствования в эти края рассматривались церковью в качестве важной заслуги перед богом. Все это придавало Иерусалиму большую притягательную силу.) На самом деле сельджукское завоевание, если и послужило предлогом к подготовке войны Запада против Востока якобы во имя религиозных целей, то лишь постольку, поскольку оно нанесло удар Византии, давно являвшейся объектом вожделений римской курии.
Лозунги защиты христианской веры от язычников являли собой лишь маскировку: намерения Рима не имели ничего общего со спасением христианства. Подлинный смысл проекта войны с сельджуками был иной: вернуть греческую церковь в лоно римской, расширить сферу влияния католицизма, насильственно включив Византию в орбиту папского воздействия, и овладеть богатствами греко-православной церкви.
Крестовые походы должны рассматриваться как продолжение борьбы, которую вели Испания и Сицилия против ислама.
В XI в. в странах Западной Европы стали появляться и расти города, а вместе с ними начали постепенно развиваться и крепнуть торговые сношения между западноевропейскими (в особенности южнофранцузскими и итальянскими) купцами и купцами таких средиземноморских стран, как Византия, Египет, Сирия. Восток с его большими торговыми городами, более развитой в экономическом отношении, чем Запад, в основном все же деревенский, казался оскудевшему рыцарству и честолюбивым феодальным магнатам источником великих сокровищ. Рассказы паломников, возвращавшихся из Иерусалима и Константинополя, рисовали воображению великолепные храмы и дворцы восточных городов, чудеса роскоши, в которой купались византийские и арабские богачи. Об этих чудесах складывались легенды, которые бродячие певцы-сказители разносили по рыцарским замкам. И вот теперь столь лакомая добыча уплывала в руки сельджуков! Поэтому, когда Византия попросила у западных князей и папы подмогу, эти просьбы не заставили рыцарей тянуть с ответом. Они были восприняты как прямой призыв к развертыванию похода на Восток во спасение Византии.
Сирийско-палестинский регион состоял из множества мелких государств, христиане были многочисленны, а Византия время от времени захватывала разные территории региона. Дальнейшее распространениесельджукскихзавоеваний в 70-80-е гг. XI в. вПередней Азиии происходившее одновременно с ним раздробление державы Мелик-шаха не только открыли перед папством возможность добиваться практического воплощения своих старых планов, направленных против Византии, но и позволили значительно расширить экспансионистские устремления курии, пустив в ход заведомую ложь об угрозе христианству в целом, будто бы нависшей с Востока.
Поэтому для франков было относительно несложно внедриться в эту уже перенаселенную территорию, не вызвав никакого драматического ответа.По словам Ж. Ле Гоффа, крестовые походы оказались «вершиной экспансионизма средневекового христианского мира», «первым опытом европейского колониализма».
2.4.2. Взаимопроникновение Востока и Запада в период крестовых походов.
Прямым результатом крестовых походов, если оставить в стороне периодические захваты Святой Земли и гибель миллионов людей, было основание на Востоке, за счет мусульман и Византийской империи, нескольких католических государств, занятых французскими рыцарями и итальянскими купцами. Энтузиазм и храбростькрестоносцевпредставляли собой слепую силу, которая нуждалась в руководстве опытных людей. Крестоносцы были лишь орудиями; истинными же основателями христианских государств стали искатели приключений и купцы, которые, подобно эмигрантам нашего времени, отправлялись на Восток, чтобы прочно осесть там. В каждом из христианских княжеств господствующий класс до конца состоял из нескольких тысяч французских рыцарей и итальянских купцов. Эти княжества просуществовали около двух веков, то есть дольше, чем многие из восточных государств. Лишь могучая эмиграция могла бы дать им силу удержаться в борьбе с мусульманской Азией и Византией; но средневековая Европа не могла питать такой эмиграции. В результате европейцы, никогда не достигавшие большого числа, были вытеснены, и единственными следами их пребывания на Востоке остались развалины их замков в портах и горах Греции и Сирии. Но в течение двух веков своего господства на Востоке они установили правильные сношения между христианами Европы и мусульманскими государствами.
Во время крестовых походов также происходил взаимообмен культур. Миллионы христиан отправлялись из Европы на Восток; крестовый поход был для них как бы образовательным путешествием. Они видели перед собой большие города, новые страны и неизвестные обычаи. Все это будило их ум и обогащало его новыми идеями.
Они знакомились с народами Востока и перенимали у них некоторые искусства и обычаи.Кроме того, они получали более правильное представление о мусульманах. Первые крестоносцы считали их дикарями и идолопоклонниками, Магомета - кумиром, а позже еретиком. В XIII в. христиане уже знали сущность ислама и признавали высокий уровень мусульманской культуры. Мусульмане
также впервые имели возможность установить непосредственные контакты с христианами, к которым относились неоднозначно. Сохранился дневник одного сирийского жителя, который описывал христиан- завоевателей как варваров.
Крестовые походы также были удачными, если рассматривать их с точки зрения обеспечения Европы большими знаниями о Востоке, и в стимулировании спроса на свои товары. Развитие торговли с появлением многообразных ремесел в Италии повлияло на торговое и городское возрождение Европы.
Трудно сказать с точностью, чем обязана Европа крестовым походам. Христиане Запада в течение средних веков переняли у арабов и греков множество изобретений и обычаев. Но крестовые походы представляют собой не единственный путь, которым он мог перейти сюда. Мы не знаем точно, пришли ли они в Европу через Испанию, Сицилию, Византийскую империю или открестоносцев. Восточная культура господствовала по всему африканскому побережью и в Южной Испании; христиане находились в регулярных торговых сношениях с египетскими, тунисскими и испанскими мусульманами и византийскими греками. Приписывать влиянию крестовых походов все восточные обычаи, господствовавшие в Европе в Средние века, значит преувеличивать их значение или подводить под это все сношения христиан с мусульманами.
Единственное, что можно приписать им с уверенностью, это - перенесение на Запад тех обычаев, которые возникли в самой Сирии: из оружия заимствованы арбалет, копье с перевязью, барабан и труба; из растений - кунжут, абрикосы (по-итальянски damasco), шалот (из Аскалона) и арбуз. На Востоке христиане, которые до тех пор все брились, начали впервые носить бороды. Возможно также, что ветряная мельница появилась в Европе из Сирии. В это время происходил обмен и научными познаниями и культурными ценностями. Именно с этого времени - с XI в. - начался процесс усвоения арабских текстов.
2.5.