Исторические стадиальные флуктуации и поступательное развитие человечества

Современная ситуация в философии, ситуация «пост­модерна», характеризуется глубоким кризисом практи­чески всех основных идеологических течений и фило­софских школ. Суть этого кризиса в том, что все (Здесь и далее курсив мой.

Однако в социальной философии и философии ис­тории (эти понятия достаточно близки) данный кризис часто проявляется специфически — как стремление к конструктивному синтезу различных, изначально проти­воречащих друг другу методологических подходов, та­ких, как цивилизационный и формационный (стадиаль­ный). Это связано с накоплением в последние десятиле­тия огромного количества новых исторических фактов, которые необъяснимы в рамках каждого из традицион­ных концептуальных подходов.

Так, с одной стороны, стало очевидным, что уже по крайней мере с начала бронзового века большинство на­родов Старого Света посредством интенсивных эконо­мических и культурных связей объединились в целост­ную динамичную систему с общими ритмами развития ^l.

Рассоха И. Н., Пименова И. К. Кто родился раньше всех: Пособие для развивающего обучения. — М., 1998. — С. 66, 67; См. также: Массон В. М. Экономика и социальный строй древних обществ (в свете данных археологии). — Jl., 1976. — С. 85 и др.;

Это ставит под сомнение любые подходы, рассматривающие группы стран с общей религией (что обычно понимается под цивилизациями) как замкнутые системы, развивающиеся по своим внутренним законам.

С другой же стороны, накопленные факты свидетельствуют о зигзагооб­разном характере истории человечества, к тому же часто наблюдается несоо­тветствие между уровнем технологии и уровнем социально-культурного разви­тия конкретных обществ. Это создает серьезнейшие трудности для форма­ционного подхода.

В этой связи перспективной представляется система подходов, развива­емых историками школы «Анналов», в особенности концепция мира-эконо­мики, разработанная Ф. Броделем. В своей эпохальной работе «Мате­риальная цивилизация, экономика и капитализм, XV—XVI11 вв.» он дает весьма развернутую и убедительную трактовку этого понятия. Мир-эконо­мика — это «экономически самостоятельный кусок планеты, способный в основном быть самодостаточным, которому его внутренние связи и обмены придают определенное органическое единство». В частности, в средние века такой мир-экономика сформировался в Западной Европе — до Польши и Скандинавии включительно. Причем пространство мира-экономики наряду с отсталой периферией «предполагает наличие некоего центра, служашего к выгоде какого-либо города и какого-либо уже господствующего капитализ­ма». При этом, как правило, границы мира-экономики совпадают с грани­цами культурными, цивилизационными. «Так, вексель, главное оружие тор­гового капитализма Запада, обращался почти исключительно в пределах христианского мира еще в XVIII в., не переходя эти пределы в направлении мира ислама, Московской Руси или Дальнего Востока. Не оставаться в кругу своих, в кругу купцов, руководствовавшихся теми же принципами и подчи­нявшихся той же юрисдикции, означало бы рисковать сверх меры. Тем не менее здесь речь шла не о техническом препятствии, а скорее о культурном неприятии, поскольку за пределами Запада существовали плотные и эффек­тивные кругообороты векселей, к выгоде купцов мусульманских, армянских или индийских. И эти кругообороты в свою очередь останавливались у гра­ниц соответствующих культур»^[66][67].

Как видим, концепция «мира-экономики» вобрала в себя черты всех трех рассмотренных выше концепций. По сути, миры-экономики в описа­нии Ф. Броделя — это те же цивилизации. Ф. Бродель в этой же работе выде­

ляет четыре стадии развития человеческих обществ: «дикости» (присваиваю­щего хозяйства), варварства (стадия «культуры»), цивилизации Старого по­рядка и стадию «современного (индустриального) общества». Важнейшую роль в концепции «мира-экономики» играет понятие его центра. В целом в каждом мире-экономике в направлении от периферии к центру формирова­лись все более высокоразвитые в социально-экономическом отношении об­щества, в том числе имевшие современные черты (на что впервые обратили внимание историки-«модернизаторы» — Т. Момзен, Э. Мейер, М. Рос­товцев).

Принципиальным недостатком работ Ф. Броделя можно считать сосре­доточение внимания почти исключительно на экономической проблемати­ке, недоучет взаимовлияния социально-экономической и духовной сфер (хотя в целом школа «Анналов» очень серьезно разрабатывает эту тему). Так­же в его труде подходы к исследованию обществ XV—XVIII вв. почти не экс­траполируются на эпоху античности, хотя сам автор подчеркивает коррект­ность этой экстраполяции (например, говоря о технологии эллинистичес­кой эпохи)¹.

Представители школы «Анналов» сформулировали целый ряд общих положений, относящихся к философии истории. Но все эти положения сформулированы только на основании обобщения конкретно-историческо­го материала. Ф. Бродель так определил свое кредо исследователя: «Мы пред­почитаем поискам дефиниции в абстракции наблюдение конкретных случаев опыта»^[68][69]. Любые историко-философские схемы, не подкрепленные исчер­пывающим фактическим материалом, по мнению Ф. Броделя, есть вредная спекуляция.

Для адекватного понимания исторического процесса и современных трансформаций глобализированного человечества важным представляется разработка понятия «стадиальные флуктуации». Вообще термин «флуктуа­ция» применяется довольно широко по отношению к различным социаль­ным явлениям.

Широкую известность получила концепция П. Сорокина, который за­явил буквально следующее: «Вопреки моему желанию увидеть в истории этапы поступательного, прогрессивного развития я неизбежно терплю не­удачу, пытаясь как-то подкрепить такую теорию фактами. В силу этих об­стоятельств я вынужден удовлетвориться менее чарующей, хотя, возможно, более корректной концепцией бесцельных исторических флуктуаций. Веро­ятно в истории и есть некая трансцендентная цель и невидимые пути прод­вижения к ней, но они еще никем не установлены. Концепция бесцельных флуктуаций представляется справедливой, и в том числе и при изучении

экономических колебаний в истории... Предшествующее обсуждение проб­лемы колебаний политической, экономической и профессиональной стра­тификации показывает отсутствие какой-либо постоянной тенденции в этой области... История не дает достаточного основания утверждать ни тенден­цию в направлении к раю процветания, ни к аду нищеты. История показы­вает только бесцельные флуктуации»¹.

По Сорокину, все проявления технологического прогресса — не более чем «бесцельные флуктуации», а вся история человечества — не более чем совокупность подобных бесцельных флуктуаций, не подчиненная абсолют­но никаким закономерностям.

Данная установка П. Сорокина логически взаимосвязана со столь же последовательным с его стороны отрицанием целостности человеческой ли­чности. Он пишет: «Я утверждаю, что наше “я ” мозаично и плюралистично. Оно похоже на фацеточный глаз, составленный из множества различных “я ”, объединенных в пределах одного организма как физического носителя этих “я

Однако, вопреки П. Сорокину, представление о целостности человечес­кой психики, о единстве души человека общепризнанно во всей современ­ной психологии (впрочем, у психиатров есть специальный термин для сос­тояния расщепленного сознания — «шизофрения»).

То же можно сказать и о каждом конкретном социуме. Ведь всякое об­щество состоит из конкретных личностей, каждой из которых свойственен определенный образ жизни, причем диапазон («меню») этих возможных об­разов жизни и их соотношение в каждом конкретном социуме ограничен и достаточно жестко детерминирован — уровнем технологий, а также особен­ностями исторического развития данного социума. Следовательно, будут достаточно жестко соответствовать, в частности, уровень технологического развития данного общества и присущий ему диапазон «образов мыслей», иначе говоря, духовная культура данного общества (которая, в свою очередь, определяет систему стимулов людей к деятельности, а следовательно, и уро­вень технологии данного общества, т. е. связь здесь диалектическая).

Можно сказать, что мы имеем дело с целостностью культуры данного социума как единого взаимосвязанного феномена. Т. е. в каком-то смысле в ^[71][72]

социологии возможно то же, что и в палеонтологии: как на основании пары зубов можно воссоздать облик всего животного, так и на основании не­скольких отдельных проявлений культуры можно воссоздать облик общест­ва в целом. Собственно, именно этим занимаются археологи, да и прочие историки.

Разумеется, в социологии все гораздо сложнее, чем в биологии. Во-пер­вых, разные общества, в том числе находящиеся на разных ступенях разви­тия, взаимодействуют друг с другом, обмениваются элементами культуры.

Вопреки П. Сорокину, история человечества по самому большому счету представляет собой непрерывный путь прогресса, причем прогресса все бо­лее ускоряющегося. Так, 2 млн лет назад по Земле бродило несколько сотен тысяч самых первых людей, еще очень похожих на обезьян, разве что они научились оббивать гальки и кидаться камнями. И с тех пор человечество достаточно серьезно (и закономерно^ изменилось, иначе мы и по сей день оббивали бы те же гальки... Но главное — сам род людской, появившись, бо­лее не исчез, т. е. не стал случайной флуктуацией. В подтверждение к ска­занному можно очертить самые основные вехи на пути прогресса человечества:

• 50 тысяч лет назад наряду с древними расами уже существовали люди вполне современного вида, в совершенстве овладевшие огнем, изготовляв­шие одежду, жилища и разнообразные каменные орудия, владевшие речью, зачатками религиозных культов и освоившие почти весь Старый Свет до границ ледников. Было на Земле людей уже от одного до нескольких милли­онов. И на протяжении всей дальнейшей истории все эти достижения никог­да не были утрачены, несмотря на случаи глубокого регресса (вплоть до утра­ты навыков пользования огнем) у отдельных племен.

• 10 тысяч лет назад люди освоцли уже весь Земной шар, за исключени­ем Антарктиды и некоторых дальних островов. Они изобрели лук со стрела­ми, рыболовство, а самые передовые коллективы на Ближнем Востоке уже перешли к земледелию и скотоводству, открыли ткачество и гончарство. Причем численность человечества превышала 10 млн чел. И ни одно из этих достижений в дальнейшем не было утрачено!

• 5 тысяч лет назад (3000 г. до н. э.) люди уже открыли колесо, прочно освоили металлургию, пашенное земледелие, судостроение, создали пись­менность, построили города и величественные храмы, создали государства

(например, к этому времени в единое государство объединился Египет). И ни плуги и повозки, ни города, ни металлургия, ни письменность, ни госу­дарственность больше с лица Земли никогда не исчезали. Людей же стало не менее 50 млн.

• 2,5 тысячи лет назад (500 г. до н. э.) люди уже прочно освоили алфави­тное письмо, производство стекла и металлургию железа, изобрели деньги, векселя и создали банки. Были построены парусные суда с килем и шпанго­утами, многоэтажные дома, водопроводы, канализация, мощеные дороги. Вавилон превратился в первый мегаполис с населением в несколько сотен тысяч человек (а всего людей на Земле стало свыше 150 млн). Персия стала первой настоящей мировой империей, объединившей множество стран от Египта до Индии, а в Афинах и других самоуправляющихся городах Греции были созданы первые демократические режимы, во многом похожие на сов­ременные. И этот опыт в дальнейшем не был утрачен, по крайней мере, ми­ровые империи в Азии и самоуправляющиеся города в Европе затем сущест­вовали непрерывно вплоть до нашего времени, так же как и деньги, и гиган­тские города — центры «миров-экономик». Но главное: к 500 году до н. э. уже сложилась математика в Финикии и Греции, медицина в Египте, астро­номия, а также астрология и другие гадательные практики в Вавилонии, бы­ли написаны основные книги Ветхого Завета, созданы «Иллиада» и «Одис­сея», «Махабхарата» и «Рамаяна», «Веды» и «Упанишады», выступили со своими учениями Конфуций и Лао-цзы, Будда и Заратустра, Исайя и Пифа­гор, Фалес и Гераклит... Т. е. сложились духовные основы великих цивили­заций Европы, Ближнего Востока, Ирана, Китая и Индии. И эти духовные традиции более никогда не прерывались.

• 500 лет назад (1500 г. н. э.) уже были совершены главные географичес­кие открытия: открыты Америка и морской путь в Индию. Мир стал'необря- тимо становиться все более единым, начала формироваться мировая циви­лизация на основе цивилизации Европы. К этому времени широко распрос­транились ветряные и водяные мельницы, мыло и огнестрельное оружие, доменная металлургия, книгопечатание и бумага, очки и оконные стекла, сложились представительские законодательные органы (например, парла­мент в Англии), творили Парацельс и Коперник, Лютер и Эразм Роттердам­ский, Леонардо да Винчи и Рафаэль. И, несмотря на все социальные бури, технологический, культурный и экономический потенциал Европы и всего человечества с этого времени и до наших дней в целом лишь возрастал. Чис­ленность человечества к тому времени достигла 300 млн чел.

• 200 лет назад (1800 г.) мир во многом уже был похож на современный. Уже существовали Соединенные Штаты Америки, действовала их демокра­тическая конституция, проходили свободные выборы президента. В Европе были сформулированы и во многом испробованы (во времена Великой Фран­цузской революции) почти все политические доктрины вплоть до коммуни­зма («бешеные» и Гракх Бабеф), но в первую очередь — национализм. Уже существовали академии наук, научные журналы, созданы физика (в т. ч. ак­тивно развернулось исследование электричества), современная химия, био­логия, филология, археология, экономическая наука, получили развитие

практически все современные литературные языки Европы. Европейцами были захвачены многочисленные колонии в Азии и Африке, в том числе Индонезия и значительная часть Индии. В экономическом же отношении мир уже полностью представлял собой единое целое, при очевидном культу­рно-технологическом доминировании европейской цивилизации. К этому времени уже существовали воздухоплавание и общественный транспорт (ди­лижансы), телеграф Шарпа во Франции, железные дороги в Англии и были созданы первые суда и повозки с паровым двигателем. Но главное — в Анг­лии уже вовсю развернулся промышленный переворот, были созданы метал­лообрабатывающие станки и текстильные фабрики и начал широко внедря­ться в производство паровой двигатель. В дальнейшем индустриализация и европеизация мира развивались только по нарастающей. Население Земли к 1800 году достигло 1 млрд человек.

• 100 лет назад (в 1900 г.) население Земли превысило 1,5 млрд человек. К этому времени принципы европейской цивилизации помимо государств Америки восприняла Япония (и отчасти Турция), все же остальные страны мира были приобщены к западной цивилизации насильственно, превратив­шись в колонии или полуколонии ведущих индустриальных держав. Но в то же время передовые страны пережили в XIX веке небывалый экономичес­кий и культурный расцвет, именно в этом столетии экономический рост стал постоянным и начал устойчиво опережать рост численности населения, причем (вопреки П. Сорокину) это было связано именно с прогрессом тех­нологии. Уровень жизни населения передовых стран стал расти, начались колоссальные перемены в их быту. Железные дороги и пароходы преобрази­ли транспорт, производство сосредоточилось на огромных фабриках и заво­дах. К рубежу XX века уже были изобретены автомобиль, радио, кинематог­раф, граммофон, электрическое освещение, телефон, железобетон, трамвай, метрополитен, построены небоскребы, открыты электрон, радиоактивность и рентгеновские лучи, начаты исследования по генетике. Широкое распро­странение получили идеи либеральной демократии, в конституции всех пе­редовых стран было введено понятие прав и свобод человека, установлено равенство всех граждан перед законом, в большинстве стран мира было от­менено рабство.

• Через 60 лет, в 1960 году, население Земли, несмотря на две мировые войны, достигло 3 млрд человек. Важнейшими видами транспорта стали ав­томобиль и самолет, появилось цветное телевидение. Получили самое ши­рокое развитие конвейерное производство, строительство из железобетона, синтетические лекарства, пластмассы, бытовые электроприборы. Были соз­даны квантовая физика, молекулярная биология и научная психология, эле­ктронно-вычислительные машины, атомные электростанции и космические ракеты. Наиболее передовые страны по уровню потребления достигли ста­дии «общества благоденствия», была создана мощная система социального страхования, огромное влияние приобрели профсоюзы, развитие экономи­ки приобрело во многом плановый характер. Повсеместно было провозгла­шено равноправие женщин, в т. ч. политическое, молодежь начала поиск альтернативных образов жизни в «молодежных субкультурах». К этому вре­мени окрепли международные организации, в частности, ООН, действовали

заложенные после II мировой войны основы международного права (напри­мер, Всеобщая декларация прав человека), положено начало региональной экономической интеграции. Большинство колоний освободилось, и теперь их народы перенимали принципы западной цивилизации уже добровольно и самостоятельно. К этому времени различные формы рабства и личной зави­симости были изжиты уже практически во всем мире.

• Еще спустя 30 лет, в 1990 году, население Земли превысило уже 5 млрд человек. Примерно 10 лет назад мир стал намного более однородным в со­циально-политическом отношении. Теперь в большинстве стран, даже в Тропической Африке, установился режим многопартийной демократии и экономической свободы. Многие бывшие колонии превратились в могуще­ственные «новые индустриальные государства». Огромную роль приобрели региональные союзы государств, особенно в Западной Европе, которая на­чала сливаться в единую политическую и экономическую общность, при свободном развитии национальных культур составляющих ее народов. Про­изводство стало диверсифицированным и гибким, все более автоматизиро­ванным и компьютеризированным, ресурсосберегающим и экологичным, при этом все большую роль стало играть «нематериальное производство»: социальная сфера, НИОКР и особенно «индустрия досуга». Молодежные альтернативные движения дали толчок к эпохальным изменениям образа жизни людей, их семейных отношений, к широкому включению в унифици­рованную мировую культуру духовных учений народов Востока, к развитию мощного движения в защиту окружающей среды. В передовых странах резко расширилось участие трудящихся в управлении своим предприятием. Нача­ли широко внедряться композитные материалы и биотехнологии, огромную роль приобрела космическая связь (в частности, появились сотовые телефо­ны), люди стали постоянно работать в космосе, а космические аппараты ис­следовали практически все планеты Солнечной системы. Но наиболее впе­чатляющую глобальную революцию не только в технологии, но и в самом образе жизни многих миллионов людей вызвало появление персональных компьютеров и особенно объединение их в глобальную сеть Internet.

Этот краткий экскурс в историю человечества был необходим именно потому, что сейчас по-прежнему в моде у некоторых мыслителей отрицать сам факт прогрессивного развития человечества и горестно стенать о гряду­щем либо уже наступившем упадке. Так что наличие закономерного истори­ческого прогресса (а не только «случайных исторических флуктуаций», согла­сно П. Сорокину) теперь приходится доказывать. Это, впрочем, нетрудно.

Важнейшей особенностью технологического прогресса является то, что он не был равномерным и плавным, а, напротив, знал множество технологи­ческих революций. Самые важные из таких технологических скачков приво­дили к принципиальному изменению образа жизни людей. Собственно, именно эта закономерность и побудила большинство исследователей к вы­делению нескольких стадий прогрессивного исторического развития чело­веческого общества, или, если угодно, «ступеней экономического роста», «общественно-экономических формаций» и т. д.

Выделение нескольких стадий исторического развития человеческого общества закономерно следует из принятия нами двух постулатов:

1. Человеческая психика и соответственно культура общества представ­ляют собой единую целостную систему;

2. В целом человеческое общество развивается поступательно в сторону прогресса, причем в ходе этого развития образ жизни большинства людей несколько раз претерпевал принципиальные качественные изменения.