Искусство скифов
В заключение нельзя не сказать хотя бы несколько слов о самобытном и ярком искусстве скифов, основу которого составляют многочисленные изображения в зверином стиле, выполненные из различных металлов, кости или рога.
На протяжении своего многовекового существования (VIIIV вв. до н.э.) скифский звериный стиль подчинялся единым законам и руководствовался общими изобразительными приемами. И тем не менее в его развитии ученые прослеживают два больших этапа — ранний (VII-VI вв. до н.э.) и поздний (V-IV вв. до н.э.). Для изображений раннего этапа характерны прежде всего определенный реализм, целостность образа животного, стремление мастера приспособить мотив к форме вещи, свободное размещение фигур в пространстве, лаконичность, редкость сюжетных сцен. Излюбленные зооморфные образы этого времени — баран, грифо-баран, хищники семейства кошачьих (особенно пантера), лось, орел, лошадь, горный козел. Подлинными шедеврами стиля этого этапа являются золотые бляхи в виде оленя из кургана у станицы Костромской и пантеры из кургана у станицы Келермесской.
Более поздний этап отмечается усилением схематизма, перенесением акцента на форму украшаемой вещи, меньшим лаконизмом, появлением сюжетных сцен и растительных мотивов, увеличением пышности и орнаментальности («скифское барокко»), большим схематизмом и стилизацией образов. Преобладают изображения львов, кабанов, появляются волки и медведи, а место грифо-барана прочно занимает заимствованный из эллинского искусства крылатый орлиноголовый грифон. К концу этого этапа влияние греков настолько усиливается, что скифский звериный стиль иногда называют даже греко-скифским. Правда, это характерно не для всех областей обширной территории Скифии.
Создается впечатление, что звериный стиль имел чисто декоративный характер — ведь все изображения животных, независимо от материала, в котором они созданы, украшали вещи, использовавшиеся как в быту, так и в ритуальных целях.
В основном изображения в зверином стиле встречаются на предметах, жизненно важных для скифов-воинов: оружии, конской сбруе, вещах культового назначения, одежде и личных украшениях (они же — предметы, отражающие социальный статус данного человека: гривны, серьги, пекторали, браслеты, перстни и т.д.). Особенно много звериных образов использовалось для оформления узды боевого коня: здесь были задействованы практически все мотивы и персонажи, включая рыб и змей, а также сцены терзания копытных хищниками.
Чем же руководствовались кочевники, помещая изображения животных и птиц на свои вещи? Скифские мастера особо выделяют те органы зверей, которые символизируют зоркость и остроту слуха, ловкость и смелость в борьбе, скорость — глаз, ухо, рога, зубастую пасть, копыто, клюв, когтистую лапу. Тело зверя иногда заполняется фигурками других животных или их частями, подчеркиваются мускулы шеи и плеча.
По мнению многих ученых, главное функциональное назначение звериного стиля — сакрально-магическое. Ведь изображаемые животные и птицы воплощали черты, так необходимые и высоко ценимые кочевниками вообще и скифами в частности. В представлениях многих народов древности образы некоторых зверей или их частей символизируют перенесение присущих им черт на владельца изображения. Конь воина должен был, таким образом, «лететь быстрее лани», меч и копье — разить врага словно смертоносный удар лапы льва или клюва орла. Кроме того, скифы верили в охранительные свойства предметов с фигурами зверей и птиц, призванных устрашать и отпугивать врагов и злых духов, то есть они были своего рода оберегами-талисманами.
Однако с недавних пор ряд исследователей, не отрицая магического значения скифского искусства, отдают предпочтение его мифологическому истолкованию, хотя это мифологическое содержание понимается по-разному. Они считают, что звериные
Золотая привеска в форме женской головки (Деметра).
IV в. до н.э.
Главное функциональное назначение звериного стиля — сакральномагическое. Ведь изображаемые животные и птицы воплощали черты, так необходимые и высоко ценимые кочевниками вообще и скифами в частности. В представлениях многих народов древности образы некоторых зверей или их частей символизируют перенесение присущих им черт на владельца изображения. Конь воина должен был, таким образом, «лететь быстрее лани», меч и копье — разить врага словно смертоносный удар лапы льва или клюва орла. Кроме того, скифы верили в охранительные свойства предметов с фигурами зверей и птиц, призванных устрашать и отпугивать врагов и злых духов, то есть они были своего рода оберегами-талисманами.
Золотая пектораль. IV в. до н.э.
Курган Толстая Могила близ г. Орджоникидзе, Украина
Фибулы из скифских погребений
Деталь изображения на золотой серьге.
Курган № 18 у с. Колбино
образы — это инкарнации (воплощения) различных богов, героев и мифологических персонажей. Классический пример этого у древних иранцев (а скифы по языку и культуре относились к северной ветви обширного иранского мира) — многократные зоо- и антропоморфные превращения бога Веретрагны в «Авесте».
Требует своего объяснения и ограниченность репертуара звериных образов, воплощаемых скифами в своем самобытном искусстве. Почему из всего богатства окружающего их мира живой природы они упорно отбирали лишь строго ограниченный ряд животных и птиц? Здесь, видимо, важную роль играло то, что в зооморфное оформление различных предметов скифы часто вкладывали и свои представления о строении мира.
«Многие древние народы, в том числе и ранние кочевники евразийских степей, — отмечает ЕВ. Пе- реводчикова, — мыслили Вселенную разделенной по вертикали на три мира: верхний (небесный), средний (принадлежащий людям) и нижний (подземный, хтонический)». Существовали разные способы символического обозначения трех зон мироздания. И один из них, пожалуй, самый распространенный, был основан на зооморфном «языке», или коде, согласно которому верхний мир связан с птицами, средний — с копытными животными, а нижний — с рыбами и пресмыкающимися. Взглянув на скифский звериный стиль сквозь призму этой концепции, мы получим объяснение репертуара его образов. В самом деле, здесь представлены три группы изображений: птицы, копытные и хищники. При этом скифский зооморфный код отличается от универсального лишь тем, что нижний мир наряду со змеями и рыбами обозначен также и хищными зверями.Завершая рассказ о скифском зверином стиле, необходимо отметить несколько очень важных моментов. Во-первых, связь этого стиля с воинской средой и воинским бытом отчетливо проявляется в том наборе предметов, на которых помещались изображения животных и птиц: оружие, предметы снаряжения боевого коня и вещи сакрального назначения. Во-вторых, скорее всего именно воинская среда стала определяющей силой в формировании эстетических принципов скифского искусства. Даже в перечне животных, постоянно фигурирующих в оформлении предметов, хищники и сильные травоядные решительно преобладают над домашними особями, и здесь отчетливо проявляется общий скифский идеал. Красота — не самоцель. Красиво то, что в наибольшей степени способствовало выживанию и победе. Красивое — это прежде всего сильное, быстрое и стремительное. На формировании таких идеалов не могли не сказаться условия самой жизни скифов с ее постоянной военной опасностью. В-третьих, есть все основания предполагать, что ведущая роль в создании оригинальных образов и сюжетов звериного стиля должна была принадлежать скифской военной аристократии. Ведь звериный стиль возник именно тогда, когда выделившаяся скифская знать стремилась подчеркнуть свою обособленность от остального общества всеми доступными средствами, в том числе и идеологическими. И, видимо, совсем не случайно, что наиболее многочисленные и яркие образцы звериного стиля мы находим именно в погребениях высшей скифской аристократии.
3.3.