Древнейший монастырь России
Судя по церковным источникам, первое официальное проникновение христианства на Верхневолжье следует датировать началом XI в. В это время в Торжке (Новом Торге) появился бывший конюший боярин ростовского князя Бориса Владимировича Ефрем (Ефрем Угрин).
В Житии Ефрема Новоторжского (Малыгин, Кузнецов, 2003, с. 280-289) говорится, что он родом венгр (угрин), брат Георгия и Моисея. После трагической гибели в 1015 г. князей Бориса и Глеба и брата Георгия Ефрем ушел из района Киева и появился близ уже существующего города Торжка. Сначала в трех верстах от города (в районе теперешнего села Семеновского) он построил «странноприимницу», а затем (в 1038 г.) в Торжке воздвиг храм в честь Бориса и Глеба и, «монахов собра много», основал Борисоглебский монастырь. Умер Ефрем в 1053 г. В 1572 г. были обретены мощи Ефрема; в 1584-1587 гг. Ефрем был официально причислен к лику святых (Малыгин, 1990, с. 10).Житие Ефрема Новоторжского, составленное в конце XVI в., — источник весьма сложный для изучения, и вокруг него вот уже более 100 лет ведутся споры. В.О. Ключевский, Е.Е. Голубинский, М.Н. Тихомиров считали Ефрема легендарным героем или реальным лицом, но жившим гораздо позднее XI в. Главными их аргументами являются, во-первых, факт очень позднего составления Жития Ефрема; во-вторых, то, что монашество в XI в. лишь зарождалось (один из древнейших Киево-Печерский монастырь был основан только в 1051 г.), и в-третьих, то, что монастырь и церковь, посвященные Борису и Глебу, не могли существовать до официальной канонизации (перенесения мощей) этих святых в 1072 г. М.П. Погодин, А.В. Куза и Д.С. Лихачев, напротив, настаивают, что данные Жития Ефрема вполне достоверны, ссылаясь при этом на упоминание Ефрема Новоторжского под 1015 г. в Новгородской третьей летописи (Новгородские летописи, 1879, с. 176) и на четкое соответствие Жития «Сказанию» о князьях Борисе и Глебе.
Дальнейшие исследования внесли коррективы в изучение этого вопроса. Крупный специалист по древнерусской литературе И.У. Будовниц выделил из списков Жития Ефрема конца XVI — XVII в. «Повесть о разорении Торжка» 1315(1316) и 1372 гг. (Будовниц, 1960, с. 446-451). Таким образом, местное почитание Ефрема имело место в Торжке по крайней мере уже в XIV в. Еще одно свидетельство о Борисоглебском монастыре, как выяснилось,восходит к периоду деятельности Юрия Долгорукого, а точнее к 1148 г. В это время Юрий, в крещении Егорий Васильевич, пожертвовал в Новоторжский монастырь шитую «палицу» — четырехугольный плат, привешиваемый при бедре с правой стороны у церковнослужителей (Малыгин, 1987, с. 39-40).Борисоглебский монастырь — древнейший монастырь России. Общий вид
До недавнего времени и автор этих строк считал, что Ефрем Угрин (Новоторжский) был реальным христианским миссионером первой половины XI в., о чем красноречиво говорит практически полное отсутствие языческих курганов XI-XII вв. в ближайших окрестностях Торжка (Малыгин, 1990, с. 12-13; Малыгин, Лавренов, 2002, с. 22, 24). Учитывая также так называемую официальную канонизацию Бориса и Глеба 1072 г., он был убежден, что монастырь, посвященный святым князьям Борису и Глебу, мог появиться в Торжке лишь после этой даты (Малыгин, 2002, с. 22).
Более пристальное изучение комплекса источников по канонизации Бориса и Глеба и Ефрема Новоторжского позволило изменить это мнение. Дело в том, что ни летописи, ни «Сказание», ни «Чтение» о Борисе и Глебе при описании перенесения мощей святых в мае 1072 г. среди участников этой церемонии не называют новгородского епископа. А это обстоятельство дает повод полагать, что культ князей-страстотерпцев в Торжке, исконном новгородском городе, мог быть распространен и до 1072 г.,
Борисоглебский монастырь с иконы Ефрема и Аркадия Новоторжских начала XVIII в.
а канонизация Бориса и Глеба в это время не была первой и общерусской; вместе с тем праздник Бориса и Глеба не был включен в месяцеслов Остромирова Евангелия (Парамонова, 2003, с. 252), переписанного для новгородского посадника Остромира в 1056-1057 гг. (Янин, 2003, с. 70-71).
Литургические памятники, связанные с культом Ефрема Новоторжского, позволяют сделать вывод о том, что до 1072 г. в Торжке существовал основанный Ефремом монастырь, посвященный во имя святых патронов Бориса и Глеба — Романа Сладкопевца и Давида Псалмопевца (Малыгин, 2006, с. 8; Поппэ, 1995).
В Новгороде на Троицком раскопе в слое 70-х гг. XI в. обнаружена берестяная грамота (№ 906), которая является самым ранним документом с именами святых Бориса и Глеба (Зализняк, 2004, с. 282-283). В связи с этим можно полагать, что так называемая канонизация 1072 г. узаконила в статусе святых уже непосредственно мирские имена князей-страстотерпцев. Следовательно, с 1038 г. (дата принята в историографии XIX в.) в Торжке существовал Романодавидовский монастырь, переименованный после 1072 г. в Борисоглебский, являющийся ныне древнейшим православным монастырем на территории России, которому в 2013 г. исполнится 975 лет.
5.8.4.