От Н. Данилевского к П. Милюкову (Теория лпквльспй цивилизации в русской историографии второй половины XIX в.)

Во второй половине XIX в. теория локальной цивилизации — как и стадиальные концепции — развивалась под влиянием идей западноевро­пейских и отечественных позитивистов. Процесс отхода от романтико­теологических воззрений на всемирно-исторический процесс и локальные цивилизации начался на рубеже 40-50-х годов, когда славянофильство еще переживало период расцвета и, надо заметить, оставалось совершен­но не затронутым новыми веяниями.

ся приблизить историю к «точным» наукам, использовать в цивилизаци­онном анализе методы и достижения естествознания.

Под воздействием позитивизма происходила секуляризация теории локальной цивилизации, концепция равноправных факторов историче­ского процесса трансформировала прежние представления о системно­сти: религия утрачивала свое определяющее, системообразующее зна­чение и становилась в один ряд с другими компонентами локальной ци­вилизации. В цивилизационном анализе несравненно большее внимание обращалось на те аспекты, которые или недооценивались представителя­ми русского консервативного романтизма, или получали слишком одно­стороннюю трактовку: влияние природной среды, социально-экономиче­ская и политическая сферы жизни цивилизаций, «материальная» сторона гпрогресса и т. д.

Однако все эти важные новации, кардинально менявшие подход к изу­чению локальной цивилизации, усваивались довольно медленно и с тру­дом. Если в стадиальной теории цивилизации переход к позитивистской системе ценностей произошел почти сразу и без компромиссов с «мета­физическими» концепциями предшествующего периода, то в области тео­рии локальной цивилизации дело обстояло сложнее. Романтико-теологи­ческие схемы долго сохраняли свою ценностную значимость: это особен­но заметно проявилось в концепции культурно-исторических типов Данилевского, совмещающей, хотя и в разных пропорциях, элементы но­вого и старого видения истории. Главным объектом исследования по-преж­нему были Россия и Европа. Это являлось одной из причин того, что в сознании большинства тех, кто продолжал развивать теорию локальной цивилизации, в той или иной степени довольно прочно закрепились раз­работанные славянофилами характеристики двух цивилизаций; полно­стью свободным от них был только П. Н. Милюков.

Тем не менее теоретическая база исследований в области локальных цивилизаций претерпела на протяжении второй половины XIX столетия качественные изменения. Первым, кто внес существенный вклад в процесс разрушения романтико-теологического подхода, был академик К. И. Бэр.