Антропогеография Ф. Ратцеля

В заключение разговора о влиянии теории цивилизации позитивизма па развитие этнологических представлений надо отметить, что в Герма­нии позитивистские воззрения переплелись с теориями И.

Ратцель, подобно англичанам, использовал понятия «культура« и «ци­вилизация» как синонимы. Вместе с тем он уделял большее внимание, чем Спенсер и Морган, влиянию религии и культуры на жизнь народов. Осо­бенностями его подхода были эффективное использование сравнительно­го метода и тесное переплетение физико-географического описания мест­ности с подробным, этнографически точным воспроизведением черт об­раза жизни, инвентаря и построек, общественной жизни и культуры обитавших там людей. В результате появилась возможность не только рассуждать об отдельных вероисповеданиях, но и конкретно исследовать формы их смешения, взаимодействия культов и обрядов, сосуществова­ния мировых религий и языческих верований.

Подобно Ибн-Халдуну Ратцель считал, что очаги цивилизации возни­кают не только в умеренном поясе, но и на границах долин и плоскогорий тропиков (Месопотамия, Мексика, Перу, внутренняя Африка), причем политически и экономически эти цивилизации базируются на разных об­ществах: экономическое благосостояние им обеспечивают земледельцы речных долин, сами по себе не способные к созданию государства, а поли-

тическое единство и агрессивность — власть кочевников плоскогорий. I я ким образом, осуществлялся культурный синтез, дающий основу для но i никновения высоких культур или цивилизаций. Общества такого типа пн подствуют в мире до тех пор, пока наиболее эффективной является кол лективная работа, не предъявляющая высоких требований к отдельным лицам. Таким образом, в концепции Ратцеля соединились идеи Гегеля культурах долин и плоскогорий как основном и дополнительном культур ных центрах и концепция Гизо о необходимости взаимодействия несколь ких независимых и взаимно дополняющих друг друга начал для устойчи вого и динамичного развития цивилизации. При этом Ратцель распрое ∣ранил идеи, которые Гизо применял только к Европе, на весь мир, в том числе Южную Америку и Экваториальную Африку.

Ратцель высказал оригинальные идеи, близкие идеям Рюккерта, и но поводу дальнейшего развития цивилизаций. Он считал, что с ростом куль турных задач и развитием личности наиболее развитые цивилизации стя гиваются в умеренный пояс. Только он благоприятствует их воспроизвод ству. Развитие колониальных захватов ведет к выходу за пределы этого пояса и неизбежной деградации колонизаторов. Успехи португальцев и руг ских в деле колонизации, соответственно, тропического и арктического ре гионов он видел именно в том, что им удается наиболее активно деградиро вать, приближаясь по своим потребностям к уровню местного населения Вместе с тем он полагал, что в эстетическом и этическом отношениях замк нутые и законченные культуры туземцев тропиков стоят выше разлагаю щихся в условиях роста и прогресса культур европейцев. Поэтому высшие проявления местных культур надо искать не на побережье, где они пришли в состояние разложения, а в глубине континента или острова.

В это время терпит крах расовая теория, полвека считавшаяся науч ной. Теория диффузионизма, то есть культурных заимствований, основы которой были заложены Тайлором, подорвала ее престиж. Для Ратцеля именно смешение рас и широкие культурные взаимодействия являлись движущей силой развития цивилизации^[607] Параллельно с ним сходные взгляды, также восходящие к идеям К. Риттера, развивал французский географ Э. Реклю, создатель «человеческой географии» — один из тео ретических истоков школы «Анналов», а также его русский сподвижник Л. И. Мечников.