Становление позитивистской культурологии. И.Тэн

Связь концепции географического детерминизма и теории локальных цивилизаций хорошо просматривается в творчестве известного француз •• ского историка, литературоведа и философа И.

творчестве были синтезированы различные подходы французской теории цивилизаций от Ф. Вольтера и Ш. Монтескьё до Ж. Мишле и позитивизм Г Бокля. Как и последний, он сумел критически оценить опыт предше­ственников, что сделало его творчество скрепляющим звеном между тра­дицией философии истории и историографией Франции XX в.

Используя достижения позитивистской социологии, Тэн сумел обо­сновать идею Г Рюккерта о существовании независимых друг от друга локальных цивилизаций. Причем если в его раннем труде «Философия искусства» (1865) речь шла скорее о связи культуры страны и определенно­го географического пояса, то в его главном историческом исследовании — «Происхождение общественного строя современной Франции» (т. 1-3, 1376-1893) более четко поставлен вопрос о связи культуры и опреде­ленного образа жизни, способа удовлетворения потребностей человека. Критикуя философов эпохи Просвещения за преувеличение ими роли че­ловеческого разума, Тэн указывает, что «его влияние на поведение чело­века и человечества очень ничтожно. Хозяева человека суть: физический темперамент, телесные потребности, животный инстинкт, наследствен­ный предрассудок, воображение и господствующая страсть вообще, а в частности личный интерес». Поэтому основными факторами обществен­ного развития оказываются: климат, местность, образ жизни народа, пло­довитость расы, народный характер и религия^[608] Все эти факторы действу­ют как система, определяя собой пути развития общества.

Проявления их активности Тэн видит в становлении в мире несколь­ких «независимых центров самостоятельной цивилизации»: в Китае, Ва­нилоне, Персии, Индии, Египте, Финикии. В этих странах, по мнению ис­торика, существуют «религии, философские и нравственные системы и общественные учреждения, не менее достойные внимания, чем наши.

Основы их индивидуальности заложены в самом строе языка, «обла­дающего грамматикой или лишенного ее, складе предложения», в харак­тере «мысли, то низводимой до степени сухого аллегорического знака, то страстной, строгой и необыкновенно пылкой», а также в характере мифо­логии, предопределяющем формы религии, философии, общества и искус­ства^[610].

Тем самым Тэн преодолевает стремление к выявлению единообразия в истории, свойственное О. Конту и Г Боклю. Цель созданной им эстети­ческой системы он видел в том, что она интересуется «всеми школами,

даже теми, которые кажутся полностью противоположными; «чем много численнеє и противоположное они, тем лучше открывают ум человека со многих новых сторон». В соответствии с этими взглядами Тэн ставит по ред собой цель изучения того, что мы сегодня называем историческим менталитетом. Он стремится представить, «как люди того времени пони мали счастье, бедствие, любовь, веру, рай, ад, все великие интересы чело веческой жизни»^[611] Такого рода познание осуществляется посредством раскрытия закономерной связи художественного стиля с определенным образом жизни. В древней и средневековой истории Греции Тэн выдели ет, например, «стиль палестры», возникший в эпоху расцвета антично сти, когда творец выражал свои истинные чувства, и «стиль книжности», возобладавший в Византии и связанный с подражательностью, манерно стью и общим упадком искусства»^[612] В этом Тэн явился прямым предшо ственником немецкого историка конца XIX в. К. Лампрехта, использова вшего его идеи для изучения германской истории, и американского куль туролога XX в. А. Л. Кребера, поставившего изучение стилей культуры м центр своей теории цивилизаций.

Большим недостатком «философской истории» XVIII в.

Так, Нидерланды в описании Тэна — эта страна низинная, стоящая на грунте, нанесенном Рейном. «Из этого одного слова проистекает бесконеч­ное множество частностей, составляющих весь образ жизни страны, — пишет историк, — не только ее физический наружный вид и то, что она есть сама по себе, но также общий склад ума, нравственных и физических качеств жителей, их произведения». «Можно сказать, что в этой стране вода производит траву, трава — скот, скот — сыр, молоко и говядину, которые вместе с пивом производят жителя. В самом деле, из этой жир­ной жизни и пропитанной влажным воздухом физической организации рождается фламандский темперамент, флегматичный характер, правиль­ные привычки, спокойствие ума и нервов, постоянное довольство всем»^[614]

На этом у Тэна основана характеристика фламандского художествен­ного стиля, в котором особенности образа жизни страны выражены с от­

точенной ясностью, доведены до совершенства, представляют собой опре­деленный культурный идеал. Стиль, по Тэну, воспроизводит исторически выработанную, законченную форму человеческого ума. Таким был готи­ческий архитектурный стиль, отражавший экзальтированный образ жиз­ни средневековой Европы, и изящный театральный стиль, являвшийся изобретением французского великосветского общества XVII в. В совре­менном ему искусстве историк видел выражение образа жизни «грустно­задумчивого честолюбца, его вечно жаждущего, смутно-тревожного и не­излечимо несчастного сердца», человека, приученного к благоденствию и именно поэтому являющегося скептиком.

Хотя теория истории и культуры И. Тэна не была последовательно раз­вита и изложена, она, благодаря прекрасному художественному стилю его книг, получивших широкую популярность, произвела большое впечатле­ние на современников. Весьма соблазнительной показалась его попытка вывести содержание культуры из национального характера. Это дало им­пульс социологам начать изучение связи природной среды, истории и на­ционального характера. В конце века появилась книга английского ученого К. Пирсона «Национальный характер» (1893), в которой автор попытался связать все развитие цивилизации и его перспективы с особенностями пси­хологии различных наций и рас. Наряду с интересными замечаниями по истории Англии это породило множество спекуляций и преувеличений, наподобие его предсказания краха колониальной системы европейцев, ухода белых с Востока и контрнаступление желтой расы, которой сужде­но создать более высокую цивилизацию. Под влиянием Тэна представле­ние о локальных цивилизациях стало все больше теснить во французской теории истории идею линейно-стадиального прогресса цивилизации. Ре­шающим моментом в этом процессе можно считать появление в конце XIX в. трудов французского социолога А. Дюмона.