8.6.1. Кризис общества и кризис религии

Религии в структуре и динамике цивилизаций

В начале XXI в. глобальная и все локальные цивилизации вступили в период кризисов и глубоких трансформаций, хао­тических движений, из которых во второй четверти века на­чнется период становления постиндустриальной, интеграль­ной цивилизации.

ценностей. Задача ученых — исследовать предпосылки, суть и направления этих перемен, раскрыть роль религиозных движений в становлении интегрального социокультурного строя, пути изменения их деятельности и взаимодействия как между собой, так и с другими элементами «пирамиды ци­вилизации» и социокультурного строя — наукой, образовани­ем, культурой, этикой.

Как должны реагировать религиозные организации на происходящие перемены — быть среди их противников, актив­ных сторонников или бесстрастных наблюдателей? Какова их роль и ответственность в укреплении моральных устоев обще­ства и семьи, в предотвращении экологической катастрофы, в осуществлении радикальных инноваций, в изменении эко­номического строя и геополитического устройства? Как изме­нятся отношения между религиями — сохранятся ли их про­тивостояние и враждебность, или будет проложен путь к вза­имно уважительному диалогу, а затем и партнерству в ответ на новые вызовы XXI в.? Какие институты для этого потребу­ются?

На эти злободневные вопросы предлагается ответ в насто­ящем исследовании. Оно опирается на цикл работ по теории, истории и будущему цивилизаций, опубликованных в пяти томах монографии Б.Н. Кузыка и Ю.В. Яковца «Цивилизации: теория, история, диалог, будущее» [1] и в данном шестом томе «Перспективы становления интегральной цивилизации», моно­графии Г.В Осипова, Б.Н. Кузыка и Ю.В. Яковца «Перспективы социокультурной динамики и партнерства цивилизаций» [5], монографиях Ю.В. Яковца «История цивилизаций» [82], The Past and the Future of Givilizations [49], «Глобализация и взаимодействие цивилизаций» [6], «Эпохальные инновации XXI века» [27], а также монографиях Б.Н.

Роль и функции религий в обществе и системе цивили­зационных ценностей

Религии занимают одно из центральных мест в структу­ре цивилизации и в системе цивилизационных ценностей. Они дополняют науку, образование и культуру в восприятии и понимании окружающего человека мира и происходящих в нем перемен, в передаче этого многомерного восприятия сле­дующим поколениям. Религии занимают центральное место в нравственных устоях общества, в оценке поведения и дейс­твий не только отдельных людей, но и коллективов, этносов, государств, цивилизаций, в их взаимодействии. Они освяща­ют и закрепляют нравственные устои семьи как первичной ячейки общества, его основной клеточки. Вместе с тем рели­гии важны в мотивации разнообразной деятельности людей, в том числе в сферах экономики, экологии, технологии, поли­тики и войны.

Религии играют противоречивую роль в периодическом ре­волюционном преобразовании различных сторон общества. С одной стороны, догматы религий выступают за сохранение сложившегося порядка жизни. Это здоровый консерватизм, охраняющий от преждевременных, авантюрных преобразова­ний. Но нередко этот консерватизм перерастает в противосто­яние назревающим переменам и радикальным трансформа­циям, а то и в стремление вернуть давно прошедшие времена (реакционный утопизм).

С другой стороны, религиозные течения выступают ини­циаторами и активными участниками трансформаций. Протестантская религия в Англии, лютеранство и кальви­низм в континентальной Европе немало способствовали под­готовке условий для промышленной революции и ее распро­странению на континенте и по миру. Поддержка Ватикана стала одним из факторов Ренессанса в искусстве Италии.

в Индии, искусные украшения мечетей в Самарканде, столи­цах мусульманских государств.

Кризисы цивилизаций и кризисы религии

Кризисная фаза в цикличной динамике цивилизации на­ходит свое выражение и в кризисах религий. Закат цивили­зации сопровождается кризисом религиозных организаций. Так, кризис средневековой цивилизации в Западной Европе в XVII-XVIII вв. сопровождался кризисом религий, особен­но католической, а кризис Российской империи — кризисом православной религии. В результате Великой французской и Великой Октябрьской революций церковь потеряла значи­тельную часть своего имущества и своего влияния, оказалась гонимой. XX в. прошел под знаком секуляризации общества.

Кризис индустриальной цивилизации с конца XX в. породил тенденцию ренессанса религий особенно в зонах вли­яния ислама и православия.

Однако мировые религии оказались мало подготовленны­ми к такому перелому тенденций, и можно говорить о совре­менном глобальном кризисе религии. Он находит свое выра­жение в следующем.

Во-первых, не вполне уяснив суть и вектор происходящих в мире цивилизаций перемен, некоторые религиозные лидеры возмечтали о возвращении в Средневековье, в период господс­тва религии не только в духовной, но и в политической жизни, и в экономике. Возродилась концепция религиозных госу­дарств, где духовенство занимает господствующие позиции и задает тон во всех сферах жизни общества, идея о шариате как основе судебной системы, о главенствующей роли рели­гиозного образования. Такая концепция была реализована на практике в Исламской Республике Иран, однако она все более приходит в противоречие с реалиями XXI в. Религия должна занимать свое место в структуре функционирования современной цивилизации, в партнерстве с другими ее инс­титутами, не стремясь подчинить их себе, завоевать господс­твующее положение.

тавляет религию другим институтам общества и тем самым ослабляет ее позиции.

Во-вторых, сохранились и даже усилились религиозные противостояния и борьба — как между основными мировы­ми религиями, так и внутри них: например, между шиита­ми, суннитами и ваххабитами в исламе, между католиками и протестантами в Северной Ирландии. Стали возникать и распространяться разнообразные секты, в том числе изувер­ские, антигуманные. Мировые религии разобщены, что ослаб­ляет их влияние.

В-третьих, охваченные борьбой друг с другом и за расши­рение сфер влияния, религиозные организации недостаточно выполняют свои функции укрепления морали и устоев семьи, не могут эффективно противостоять преобладающим здесь тенден­циям ослабления разнообразия цивилизационных ценностей. Между тем наблюдающиеся здесь тенденции, особенно в странах с преобладанием чувственного социокультурного строя, кото­рый в последней четверти XX в. из западноевропейской и севе­роамериканской цивилизаций распространился на евразийскую цивилизацию и с помощью Интернета и обучения иностранных студентов стал охватывать молодое поколение других цивилиза­ций, наполняют Всемирную паутину, телевидение и кино. Это уг­рожает многообразию цивилизаций и культур. Все более значи­тельная часть цивилизационных ценностей теряется со сменой поколений. Религиозные деятели не сумели вовремя разгадать опасность нарастающей угрозы и противостоять ей.