8.5.3. Глобальный кризис этики
В XX в. глобальный кризис систем этики индустриального общества стал очевидным. Он продолжается, периодичес
ки обостряясь, более столетия. Резкой критике современную мораль подвергли Л.Н.
Толстой, Р. Тагор, Д. Рассел, Н.К. Рерих и десятки других мыслителей, деятелей культуры, ученых, религиозных деятелей. Наиболее глубокий анализ противоречийморали западного общества дал П.А. Сорокин, особенно в книгах «Кризис нашего общества», «Американская сексуальная революция», «Власть и нравственность».В чем же проявляется современный глобальный кризис этики?
Во-первых, она становится все более антигуманистической, допускает и в какой-то мере призывает к погоне за сверхприбылями и властью, к истреблению людей (гибель миллионов людей в Первой и Второй мировых войнах, в многочисленных локальных войнах, в фашистских концлагерях, в ходе марксистской «культурной революции», в период деспотии «красных кхмеров», во время кровавой резни в Центральной Африке). Несмотря на торжественный отказ от «холодной войны» и угрозы самоуничтожения человечества в огне ядерной войны, антигуманизм в последнее десятилетие получил новые формы проявления. Это индустрия убийств, появление профессии киллера и организаций, которые занимаются заказными убийствами, особенно в России в первой половине 1990-х гг. Это международный терроризм, появление сотен шахидов — мужчин и женщин, которые сознательно идут на самоубийство ради уничтожения десятков, сотен и тысяч ни в чем не повинных людей. Это десятки случаев, когда подростки расстреливают своих сверстников или заказывают убийство своих родителей. Жизнь человека обесценилась, убийство и садизм стали обыкновенным явлением, постоянно пропагандируемым телевидением. Необходимо назвать и такое чрезвычайно опасное явление, как наркобизнес, в котором участвуют миллионы людей в разных странах (производство и изобретение новых видов наркотических средств, распространение наркотиков).
Это тоже убийство — медленное, «в рассрочку», но неизбежное и массовое.Антигуманистическая мораль, оправдывающая убийство ради барыша или фанатических догм, не менее опасна и преступна, чем мораль милитаризма, господствовавшая в первой половине XX в.
Во-вторых, преобладающая ныне мораль — как в западных, так и в восточных цивилизациях, — все более антидемократична. Она подчиняет жизненные интересы, а то и саму жизнь молчаливого большинства корыстным интересам кучки избранных — фашистским главарям, «красным кхмерам», вдохновителям террористических организаций, руководителям многих транснациональных корпораций — производителей и продавцов смертоносного оружия.
В книге «Власть и нравственность» П.А. Сорокин показал, насколько безнравственна правящая элита государств, решающая судьбы народов и цивилизаций. Проведя социологические исследования, он доказал, что уровень преступности государственных деятелей выше, чем уровень преступности рядового населения. Действительно, в каждой цивилизации можно выделить две цивилизации — цивилизацию молчаливого большинства, которое живет и трудится, придерживаясь признанных норм морали, и цивилизацию крикливого и агрессивного меньшинства, которое стремится использовать прибранную к рукам политическую, экономическую, идеологическую власть, чтобы реализовать свои корыстные интересы, не считаясь с нормами морали.
Даже в столь популярном ныне на Западе лозунге борьбы за права человека проглядывают все те же антидемократические «уши»: прикрываясь этими правами, отдельные безответственные личности удовлетворяют свои потребности и прихоти, выражают свое безграничное «я» и игнорируют интересы большинства.
В-третьих, преобладающая ныне мораль безгранично коммерциализирована. Ради сверхприбыли коммерсанты всех уровней переполняют сценами насилия, убийств, порнографии телеэфир, каналы Интернета, издаваемые миллионными тиражами видеофильмы, газеты, журналы. Вся эта мерзость отравляет еще не окрепшие души молодых людей и формирует не только их мораль, но и потребительский спрос.
Достижения современной информационной революции становятся оружием разложения общественной морали, деградации социума, приближая этическую катастрофу, которая не менее опасна, чем возможная экологическая катастрофа.
В-четвертых, преобладающая нынешняя мораль антисе- мейна. Она подрывает главный оплот воспроизводства человеческого рода — институт семьи. Все более настойчивая и умело срежиссированная пропаганда сексуальных удовольствий, отказа от бремени семьи, отцовства и материнства, крикливая поддержка противоестественных однополых браков со стороны государства, а подчас и церкви, подрывает главный инстинкт любого вида живой природы — инстинкт сохранения и продолжения рода. Итог — нарастающая глобальная эпидемия депопуляции, охватывающая одну страну за другой. Если эта тенденция приобретет глобальный характер, то к концу XXI в., согласно прогнозам демографов ООН, возникнет угроза вырождения и гибели в течение двух-трех столетий всего человеческого рода. Другое следствие антисемейной морали — миллионы детей, рождающихся вне брака или брошенных родителями. Они чувствуют себя социально или нравственно обделенными, у них нарастает враждебность к обществу, что периодически находит выражение в жестоких и бессмысленных молодежных бунтах и преступлениях. В обществе накапливается взрывчатый материал, который при определенных обстоятельствах может разнести вдребезги сложившийся общественный строй с его моральными устоями.
В-пятых, господствующая система морали антиэкологич- на по своему существу. Она ориентирована на приобретение жизненных благ и прибылей за счет природы, без учета естественных закономерностей ее воспроизводства. Родилась такая этика в эпоху Великих географических открытий и промышленной революции, когда общество черпало блага из, казалось бы, неисчерпаемых кладовых природы. До поры до времени нарушения природного баланса были невелики, и экологические катастрофы носили локальный характер. Но в XX в., в условиях стремительного увеличения населения (только за вторую половину XX в.
— в 2,4 раза) и усиления его индустриальной и военно-разрушительной мощи. экологическая катастрофа может приобрести глобальной масштаб и поставить в XXI в. под угрозу будущее человечества.Оказалось, что кладовые природы отнюдь не неисчерпаемы. Исчезли с лица Земли сотни видов растений и животных.
Сокращается площадь пахотных земель и падает их плодородие в ряде цивилизаций. Вырабатываются лучшие месторождения полезных ископаемых, и уже можно назвать примерные сроки, когда доступные и эффективные запасы нефти, газа и ряда цветных металлов будут исчерпаны. Все больше стран и регионов ощущают растущую жажду — нехватку пресной воды. В воздух ежегодно выбрасываются десятки миллионов тонн парниковых газов, что ведет к глобальному потеплению, необратимым и пагубным для густонаселенных регионов климатическим изменениям.
Если суммировать приведенные выше пять основных симптомов глобального кризиса этики, то можно утверждать, что преобладающая сейчас на планете система моральных ценностей весьма опасно больна. И тем не менее у человечества, у глобальной цивилизации пока еще есть реальные шансы остановиться у края и повернуть вспять. Для этого требуется осуществить очередную этическую революцию, встав на путь формирования, распространения, а затем преобладания гуманистичес- ки-ноосферной этики. Рассмотрим ее главные контуры.