§ 3. Социально-политическое развитие Киевской Руси в IX-XI вв.

Политический строй Киевской Руси. Главной политической фигу­рой Киевского государства с конца IX в. является великий киевский князь. В целом власть находилась в руках одного княжеского рода, ведущего свое начало от полулегендарного Рюрика, приглашенного в Новгород в 862 г.

Несмотря на то, что достоверно известным первым киевским князем яв­лялся конунг Олег, не совсем понятно, в каких родственных связях состо­явший с Рюриком, род Рюрика считался законным владетелем Киевской Руси.

Разраставшийся род Рюриковичей увеличивал количество претен­дентов на великое княжество, дети, чьи отцы, имея по старшинству право на престол, отстранялись в междоусобной борьбе от власти, затем также вступали в борьбу. Ситуация осложнялась и тем, что более древняя тради­ция передачи власти - старшему в роде приходила в противоречие со скла­дывающейся практикой передачи престола сыну.

В племенах, подчиненных Киеву, первоначально имелись свои пле­менные князья, но постепенно князь в ту или иную территорию стал на­значаться князем киевским из числа своих сыновей, тем более что князья часто оставляли достаточно большое потомство.

Термин «князь», по мнению исследователей, имеет славянское про­исхождение. В болгарском языке это слово встречалось достаточно долго и означало «старший». Поэтому скорей всего первоначально князь - старей­шина в роде. Древнегерманское «конунг» также означало старейшину ро­да. Вспомним, что князь Олег назывался конунгом видимо от измененного немецкого «кёниг». Значение слова «князь» как старший в роде отражает то, как шел процесс выделения знати, и что главой рода становился ста­рейший, то есть место главного в роде передавалось по старшинству.

Князь Киевского государства в начальный период выступает перед нами как глава дружины и неразрывно с ней связан. Постепенно из только военного вождя князь превращается, приобретая новые функции, в главу административной, судебной, духовной власти над своими подданными. Обратим внимание и на то, что первоначально князь не являлся верховным собственником земли, его существование не связано с земельным владени­ем. Князь - это верховный правитель земли, княжества, главный судья, во время войны - главный воевода, ему принадлежит главное слово в распре­делении податей, в строительстве крепостей, назначении наместников. По­сле принятия христианства киевский митрополит по совету с князем на­значает духовных сановников, а иногда князь киевский сам, как то сделал Ярослав Мудрый, назначает главу русской церкви - митрополита.

Повиновение Киеву местных князей, первоначально племенных глав, достигалось разными путями, в том числе и насилием, не исключалось и присоединение по доброй воле, на основе предложения более легкой дани, защиты от грозных соседей - хазар.

С непослушными князьями Киев жестоко расправлялся. Месть Ольги древлянам - отражение расправы Киева над своенравными древлянами. Тогда, когда местные княжения стали замещаться представителями рода Рюриковичей, подчинение Киеву сохранилось, но в то же время стремле­ние к самостоятельности по мере укрепления отдельных земель, формиро­вания в них сильной дружины, усиления местной знати возрастало. «По­ложение князей «Рюрикова дома», сменивших племенных князей, пред­ставляется двойственным, - пишет историк И.Я.Фроянов. - С одной сторо­ны, они являлись наместниками великого князя киевского, что обязывало их поддерживать контакт с Киевом, оказывать ему военную, финансовую помощь, с другой стороны, принимая на себя роли местных князей, они как бы срастались с местной почвой, превращались в орган местного об­щества ..., проникались интересами управляемых ими обществ, и в извест­ной мере противостояли Киеву”.

Вернемся к Великому князю Киевскому.

Князь Владимир выступает инициатором языческой реформы, ини­циатором принятия христианства и крещения Руси. Княжеская власть с Владимира I приобретает функцию идеологическую, так как принятие христианства означало распространение одной для всех идеологий, обле­ченной в религиозную оболочку.

Глава рода с давних времен обладал правом высшей судебной вла­сти, руководствуясь при вынесении решений в основном традициями, складывающимися в роде. В XI в. первый из киевских князей Ярослав Мудрый стал законодателем. При Ярославе появился первый сборник за­конов на Руси «Русская правда». При его сыновьях в русское законода­тельство были внесены изменения, проявились многие новые статьи, за­щищающие права нарождающегося класса земельных собственников, кня­жеской администрации, фиксирующие на государственном уровне возни­кающие формы зависимости и бесправия. «Правда Ярославичей» или «Пространная правда» - так стал называться сборник законов, составлен­ный во второй половине XI в. сыновьями Ярослава Мудрого.

Был ли князь полновластным правителем? На раннем этапе власть киевского князя, как и местных князей, находилась в существенной зави­симости от дружины. В отдельных землях отмечалось влияние вече, совета старейшин. Значительное усиление великокняжеской власти можно связы­вать с именем Владимира Святославовича и Ярослава Мудрого.

Остановимся на второй важной политической силе Киевского госу­дарства. Такой силой являлась дружина. Дружину составляли ближайшие соратники князя. Слово «дружина», по мнению исследователей, является общеславянским. По мнению И.Я. Фроянова, слово «дружина» образова­лось от слова «друг», первоначальное значение которого было «спутник», «товарищ на войне». Среди дружинников князь - первый среди равных, с дружиной князь ходил в походы, вместе собирали дань, часть княжеских доходов передавалась дружине. На раннем этапе для князя и дружины свойственна общность хлеба и очага. Дружина почитала князя, удачливого на поле боя и щедрого при дележе добычи, разделяющего с дружиной за­столья и дававшего для нее пиры. Обычай содержать знатных людей, кор­мить их с царского стола встречается до XVII в.

Дружина делилась на две части: старшая, состоявшая из наиболее храбрых и опытных воинов, людей близких к князю, и младшая. Считает­ся, что с верхним дружинным слоем и связано происхождение термина «боярство». Первоначальное значение термина «боярин» связывают с сар­матским словом «поярик» или «боярик», что означало «умная голова», а иногда со славянским «бой» - «отличный воин». Бояре более самостоя­тельны, свободны в передвижении от одного князя к другому. Более тесно привязана к князю младшая дружина. Ее составляли отроки, детские, ми- лостники - они слуги князя, его двор. С младшей дружиной некоторые ис­торики связывают происхождение слова «дворяне».

Постепенно дружинники «оседают на землю», то есть получают зе­мельные пожалования, превращаются в земельных собственников. Термин «дружина» существует до ХШ-ХТУ вв., затем из источников исчезает.

Третьим элементом политической системы Древней Руси можно считать вече. Основная масса исследователей рассматривала вече органом народовластия Киевской Руси. Историки по - разному определяли время появления этого политического органа. Некоторые считали вече детищем глубокой старины, другие - порождением ослабевающей княжеской вла­сти. Учитывая, что основная масса историков видит в вече остаток родово­го строя, примем утверждение С.Ф. Платонова, что вече - ранний орган управления. В период Киевской Руси власть князя и вече сосуществуют:

вече может приглашать князя на княжение, при сильном князе роль вече слабеет, при слабом - усиливается. Кроме того, что вече приглашало, ме­няло князей, оно, по данным источников, ведало вопросами войны и мира, объявляло о сборе средств на военные нужды. Князь мог отнимать у вече политическую власть, и тогда вече ведало хозяйственными вопросами.

Состав вечевых собраний неоднороден: на него являются и простые люди, и «лучшие». Руководство вече нередко находилось в руках князей, церковных иерархов, бояр, купцов. Вечевые собрания встречаются во всех землях и волостях, однако наибольшего развития вече достигло в Новго­роде, который вместе с принадлежавшими ему землями в литературе стали называть «феодальной республикой».

Остановимся еще на одном институте власти, который также можно включить в структуру политических институтов Киевской Руси - древне­русское войско. Его основу составляла дружина. На время войны привле­калось свободное рядовое население Руси. Ситуация облегчалась тем, что, по данным историков, основная масса свободного рядового населения бы­ла вооружена. Ношение оружия было неотъемлемым правом свободного человека. Народные ополчения, как можно судить по данным из источни­ков, участвуют в военных походах.

Социальная структура Киевской Руси. Основную массу населе­ния Киевской Руси образуют свободные общинники, постепенно попа­дающие в феодальную зависимость в результате освоения территорий кня­зем и его дружиной.

Древняя Русь, особенно в начальный период своего существования, знала достаточное количество рабов, холопов, челяди. Все это сходные ка­тегории зависимого населения, лишенные юридических прав, не имеющие собственности. Пополнение этих категорий осуществлялось за счет плене­ния во время войн, рождения от рабынь, невозвращение «купы», поступле­ние на службу без договора.

Эти категории - феодально зависимые крестьяне и холопы, рабы и челядь - оценивались наиболее низкими штрафами в русских сборниках законов[§].

Высший слой общества образовывали князь, верхняя часть дружины - бояре, а также формирующийся слой высшей княжеской администрации - огнищане, тиуны, вирники. Близким к этой категории являлся слой цер­ковных иерархов: митрополит, епископы.

Киевская Русь - страна городов, “градорик”, как называли ее некото­рые зарубежные авторы. К числу ранних городов принадлежат: Киев, Чер­нигов, Переяславль, Любеч, Вышгород, Новгород.

Среди горожан выделяется такой социальный слой, как купечество. Развитое многоотраслевое ремесло формировало значительный слой ре­месленников, живущих преимущественно в городах или в непосредствен­ной близости от них.

Расширение влияния церкви, подготовка в открывающихся на Руси специальных школах священников вели к увеличению числа церковных служителей. Своеобразным социальным строем в русской жизни было мо­нашество, являвшееся в начальный период средоточием учености, знаний, духовности.

Введение христианства на Руси и его последствия. В княжение Владимира Святославовича произошло крупнейшее событие в политиче­ской и культурной жизни Руси - принятие христианства.

Попытка изменения религиозных верований князем Владимиром Святославовичем первоначально была предпринята в рамках сохранявше­гося язычества. Сразу же после того, как Владимир овладел в 980 г. киев­ским престолом, он вводит общерусский языческий пантеон во главе с бо­гом Перуном - богом грозы, которому поклонялись княжеские дружинни­ки. В Киеве были установлены деревянные фигуры шести языческих бо­гов, которые становились общими для всех подчиненных Киеву племен. К этим шести божествам относились бог Перун, Хорс - бог солнца, Дажьбог - бог небесного огня, Стрибог - бог ветра, непогоды, Семаргл - податель во­ды на поля и женское божество - Макошь, являвшаяся покровительницей женщин и женских работ.

День главного божества Перуна отмечался 20 июня. Праздник со­провождался принесением кровавых жертв. Жертвы приносили животны­ми, птицей, известны и человеческие жертвоприношения. Так, по сообще­ниям летописи, однажды возвратясь из похода, князь Владимир по обычаю приказал принести Перуну человеческую жертву, которую надо было вы­брать по жребию. Жребий пал на сына варяга-христианина, но отец не да­вал своего сына и говорил: «Ваши боги дерево». «И язычники рассвирепе­ли, - повествует летопись, - бросились на варяга и его сына и убили их обоих».

Акция создания общерусского пантеона языческих божеств, по- видимому, не принесла желаемого результата, и через несколько лет киев­ский князь ставит вопрос о решительном разрыве со старой традицией и о принятии монотеистической религии. Формирующемуся государству Руси

нужна была религия, которая бы отвечала идеологическим потребностям государства, способствовала бы повышению международного престижа древнерусского государства, так как воспринималась древняя Русь как не­полноценное, второразрядное - “варварское”, "языческое" государство.

Существовало несколько возможных вариантов выбора религии:

- восточный, византийский вариант христианства (православие),

- западноевропейский вариант христианства (католицизм),

- мусульманство, господствовавшее в территориально близкой к Руси Волжской Болгарии,

- иудаизм, бывший религией господствующей верхушки Хазарии.

Иудаизм являлся религией этнически замкнутой группы и не полу­чил широкого распространения. Мусульманство исповедовалось в странах, находившихся вне сферы активной внешнеполитической деятельности Ки­евской Руси. Христианство же утвердилось не только в Византии, с кото­рой древняя Русь давно поддерживала постоянные контакты, а именно ту­да пролегал через Киевскую Русь важный торговый путь «из варяг в гре­ки», но и в соседних с древнерусским государством европейских странах.

Византийские и римские миссионеры тоже проявляли интерес к Ру­си, они пропагандировали христианскую веру, прежде всего среди соци­альных верхов. В роли таких миссионеров выступали также византийские купцы и варяжские купцы, дружинники, среди которых были и крестив­шиеся в Константинополе, и принявшие христианство в Риме.

В результате соединения внутренней потребности и внешнего влия­ния стали появляться на древнерусской земле очаги христианства. Распро­странялось оно преимущественно среди верхушки русского общества: кня­зей, бояр, дружинников. Предполагается, что крещение приняли такие ки­евские князья, как Аскольд и Дир. Христианкой была и княгиня Ольга, принявшая крещение в 955 г. в Константинополе. Однако широкого рас­пространения христианство тогда не получило.

Христианизацию Руси можно было осуществить с ориентацией либо на Рим, либо на Византию. Рим к концу X в. еще не вступил в полный раз­рыв с Константинополем. Религиозные различия не были очень сущест­венны. Выбор Руси был сделан в пользу Византии. И был обусловлен сле­дующими обстоятельствами:

- давними связями именно с Византией, а не с Римом,

- тем, что византийская церковь допускала для богослужения наряду с греческим и местные языки, тогда как римская церковь признавала бого­служебным только латынь,

- тем, что византийский император являлся не только главой свет­ской власти, но и власти церковной. Византийский патриарх признавал за­висимость от светской власти. Папа римский требовал подчинения себе светских владетелей в европейских государствах, принявших крещение от Рима. Византийский вариант христианства возвышал светскую власть,

объявлял ее богоустановленным явлением и ставил церковную иерархию в подчинение светской власти.

Все это в совокупности и определило выбор князя Владимира Свято­славовича. К тому же в 988 г. сложилась своеобразная ситуация, облег­чавшая для Руси принятие христианства из Византии. В 988 г. императоры Византии Василий и Константин обратились к Владимиру за помощью в борьбе с полководцем Вардой Фокой, который захватил малоазиатскую часть империи. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой императоров Анной. Шеститысячный русский отряд принял участие в разгроме войск мятежников. Но Василий и Константин нарушили соглашение, отказавшись отправить сестру на Русь. Тогда Вла­димир выступил походом на центр крымских владений Византии - город Корсунь, взял его и тем самым принудил императора выполнить свой до­говор. Анна была прислана к нему в Корсунь, а Владимир принял креще­ние и женился на византийской принцессе.

Таким образом, Владимир принял новую религию от Византии не как проситель, а как союзник, заслуживший не снисходительного к себе отношения, а уважительного. Обращение в новую веру не ставило Киев­скую Русь в зависимость от Византии.

После возвращения Владимира в Киев было осуществлено крещение киевлян, чем и было положено начало крещению Руси. Следующими после киевлян были крещены новгородцы, которые оказали сопротивление вве­дению новой веры, но «Добрыня огнем, а Путята мечом» обратили новго­родцев в новую веру. С большим трудом были обращены в новую веру жители Ростова и ряда других городов. В целом процесс христианизации Руси был, по мнению исследователей, достаточно длительным. Языческие верования на Руси сохранялись долго.

После принятия христианства была учреждена русская митрополия. Она подчинялась константинопольскому патриарху. Из Константинополя назначался русский митрополит. В X-XI вв. возникло несколько епархий в важнейших центрах государства - Новгороде, Полоцке, Чернигове, Пере­яславле, Белгороде, Ростове.

Православное духовенство первоначально было греческим. Пригла­шались священники и из Болгарии. С XI в. началась подготовка священни­ков на Руси.

Принятие христианства имело огромное историческое значение для Руси. Последствия этого шага князя Владимира многообразны. Остано­вимся на некоторых из них:

- родилась русская православная церковь,

- было положено начало преодолению многобожия и созданию еди­ной духовной основы объединения племен,

- стали вытесняться патриархально-родовые отношения, такие как кровная месть, обычаи человеческих жертвоприношений, многоженство; начала утверждаться христианская мораль,

- расширились контакты Руси с европейским миром.

Принятие христианства оказало огромное влияние на становление и развитие русской культуры. Вместе с крещением была заимствована высо­коразвитая греческая культура, был освоен огромный пласт исторического прошлого и настоящего византийской культуры. Ко времени принятия христианства Русь уже была страной с самобытной культурой. Высокого уровня развития достигли ремесла, техника деревянного строительства. Устное народное творчество было представлено передаваемыми из поко­ления в поколение былинами, сказаниями о своих наиболее любимых ге­роях.

Расширение контактов с христианским миром обусловило приход на Русь письменности. Это событие относят к X в. Славянская письменность, созданная братьями Кириллом (Константином) и Мефодием, жителями Византии, начинает распространяться на Руси. Первым русским памятни­ком славянской письменности является русско-византийский договор 911 г. У греков была заимствована и цифровая система. В ней отсутствовал ноль и цифры обозначались буквами со значком «титло» Летоисчисление на Руси велось от «сотворения мира», что имело якобы место 5508 лет до рождества Иисуса Христа.

Вслед за письменностью стала распространяться грамотность, кото­рая коснулась в первую очередь городского населения. Доказательством грамотности русских горожан считаются многочисленные находки бере­стяных грамот, прежде всего в Новгороде, надписи на мечах, кубках для вина, на пряслицах и т.д.

Распространение христианства привело к рождению нового явления русской жизни - монашества, созданию монастырей. Наиболее крупным монастырем Киевской Руси считается Киево-Печерская лавра, основателя­ми которой явились Антоний и Феодосий Печерские. Киево-Печерский монастырь, по словам Б.А. Рыбакова, «был в известной мере высшим учебным заведением средневекового типа» - здесь готовились высшие церковные иерархи (игумены монастырей, епископы). Среди монахов это­го монастыря были самые яркие представители русской культуры того пе­риода: художник Алимпиа, врач Агапит, летописец-историк Нестор. Мо­нах Нестор, написавший первый летописный свод «Повесть временных лет», по оценкам исследователей, был крупным историком европейского масштаба, широко образованным человеком, хорошо знал русскую, евро­пейскую литературу, его географические познания охватывали весь Ста­рый свет. А его «Повесть временных лет» стала основным источником по истории Киевской Руси и копировалась последующими летописцами на протяжении 500 лет.

С принятием христианства на Русь пришла книга. Прежде всего, это были книги религиозного содержания, привозимые на Русь из Греции, Болгарии. В Болгарии книги переводились на славянский язык. Распро­странение получили тексты молитв, песнопений, Псалтырь, книги «отцов церкви»: Иоанна Златоуста, Василия Великого. Получает распространение житийная литература - описания жизни святых. Проникают на Русь и «ес­тественнонаучные» сочинения, такие как «Хроника Амартола и Логофета», книга «Физиолог», сообщавшая о растительном и животном мире, «Хри­стианская топография» Космы Индикоплава и другие книги.

Во времена Ярослава Мудрого была предпринята переписка пере­водных книг и из них составлена первая библиотека на Руси. Она разме­щалась при храме Святой Софии.

Под влиянием христианских идей появляются и первые русские ли­тературные сочинения, среди них «Слово о законе благодати», «Поучение Владимира Мономаха», «Сказание о Борисе и Глебе».

Развитие архитектуры на Руси также испытало огромное влияние христианства. Византийцы явились учителями каменного зодчества в кон­це X в., византийские мастера воздвигли в Киеве пятиглавую церковь Ус­пенскую, или Десятинную. В первой половине XI в. под влиянием визан­тийских традиций строятся храмы в Киеве, Новгороде, Полоцке. Исполь­зуя византийский опыт храмового строительства, русские мастера посте­пенно вносят новые элементы: русские храмы более многокупольны, в от­личие от пятикупольных византийских, отличаются большей пышностью, торжественностью.

С христианством на Русь пришло иконописание, началось рождение живописи. И очень важно, что учителями в этом начинании являлись гре­ческие живописцы, так как Константинополь был в тот период мировым художественным центром. Высокого уровня мастерства достигли русские художники в создании мозаичных произведений, таких, например, как мо­заика купола Софийского собора в Киеве «Вседержитель», в фресковой живописи - росписи стен храмов по сырой штукатурке, в иконописании.

Таким образом, принятие христианства Русью в X в. имело огромное внутриполитическое, внешнеполитическое и культурное значение. Оно способствовало укреплению княжеской власти, росту международного ав­торитета Руси, повлекло за собой расцвет древнерусской культуры.

История Киевской Руси - это история становления раннегосу­дарственного образования у восточных славян. Определяются, усложня­ются функции княжеской власти, которые одновременно являются и госу­дарственными функциями. Рождается общегосударственная идеология, появляются первые общегосударственные законы. В то же время еще сильны пережитки родового строя. Раннегосударственные образования у многих народов не были прочны, и им на смену как в Европе, так и на Руси шел период феодальной раздробленности.